二、信徒死后的特權
"因我活著就是基督，我死了就有益處"（腓一21）。
盼望是基督徒的錨，而這錨在幔內。"在指望中要喜樂"（羅十二12）。基督徒的盼望不在今世，反而他"死，有所投靠"（箴十四32）。聖徒最大的安慰，是在他的生命結束之后才開始﹔但惡人一切的天堂只在今世。"但你們富足的人有禍了﹔因為你們受過你們的安慰"（路六24）。你可以為自己開立收據，寫：銀貨兩訖。"兒啊！你該回想你生前享過福"（路十六25）。但聖徒的快樂是死后才歸屬他的。"義人臨死，有所投靠"。神最香醇的葡萄酒到最后才上桌。既然卡特（Cato），這異教徒說："對我而言，我死就有益處"：他視死亡為對人的憐憫﹔那基督徒更能這樣說！"人死的日子，勝過人生的日子"（傳七1）。英國有位女王說："她愛她的棺材勝過愛她的搖籃"。
信徒死后獲得什么益處呢？
ⅰ、聖徒死后會獲得眾多的自由。學徒若滿了期限之后，就獲得自由了﹔照樣，當聖徒滿了生活的期限之后，他們就獲得自由！直到他們死時才獲得這自由。
1、他們死后從罪中得到自由。連最敬虔的人都有罪在他們身上（reliquioe
peccati），有一些原先的腐敗殘留下來的部份。"我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢"（羅七24）？"取死的身體"意思就是一團罪[congeries]。我們稱它為身體是因它的重量，而取死的身體是因它的害處。（1）罪纏累著我們﹔罪攔阻我們行善。基督徒就像一只愿意往上飛的鳥，但卻有一條線綁在它的腳上攔阻它一樣。基督徒也想用渴慕的翅膀飛往天堂，但罪卻攔阻了他。"我所愿意的善，我反不作"（羅七19）。他就像正在航行的船，但卻已經下錨了！恩典想要往前航行，但罪是攔阻它的錨。（2）罪在它的范圍之內比恩典還活潑。大衛王，當他的恩典似乎沉睡時，情欲有多激動他！（3）罪有時勝過聖徒，擄掠他們。"我所愿意的善，我反不作"（羅七19）。保羅就像一個在泉源里往下流的人，無法站立得住。驕傲和怒氣常常勝過神的兒女！所以保羅把罪稱為肢體中的律（羅七23）。它就像法律約束人一樣﹔它在人靈魂上擁有某種權力，就像羅馬皇帝對元老院的權柄一樣。（4）罪污穢人的靈魂﹔就像美麗所沾上的污點，它使人的靈魂如碧藍的亮光變為黑色。（5）罪使人衰弱，奪去我們的力量。"我雖然受膏為王，今日還是軟弱"（撒下三39）。雖然聖徒被恩典加冕，也被膏抹為屬靈的王，但卻仍然軟弱。（6）罪一直鼓噪著。"因為情欲和聖靈相爭"（加五17）。它是一個爭吵不休的囚犯﹔就像漢尼拔（Hannibal）形容馬塞勒（Marcellus）這位羅馬的官長說："不管他得勝或戰敗，都無法安靜下來。"（7）罪粘著我們，我們無法把它甩掉。罪能夠被比喻成，一棵長在圍牆上的野無花果樹，它的根已經拔除了，但殘余的部分仍留在圍牆的裂縫里，拔不出來。（8）罪與我們的本分和恩典混雜。它使神的兒女對生命感到疲乏，甚至淚濕床塌，因為想到罪是那樣難以克服的敵人，并使他常常得罪他所愛的神。這也使得保羅呼叫說："我真是苦啊！"他沒有因他的患難，或因監牢里的手銬而呼叫，而是因為罪身。但信徒死后會從罪中得釋放﹔他不是在他的罪中被接走，而是從他的罪中得釋放﹔他不再有虛空，或驕傲的思想﹔他不再令神的靈擔憂了。罪將死亡帶入這世界，而死亡要把罪從世界上帶走。波斯人每一年在一個特別的日子，要殺掉所有的蛇和有毒的受造物﹔對信徒而言，他死的日子也是如此﹔他將會毀壞一切像毒蛇一樣，一輩子咬他的罪。死亡擊打信徒就像天使擊打了彼得一樣，使他的鐵鏈從他手上脫落下來（徒十二7）。信徒死后會在聖潔上完全。"被成全之義人的靈魂"（來十二23）。在死后信徒的靈魂重新獲得童貞般的純潔。哎呀！成為毫無玷污、皺紋﹔比太陽的光芒更純潔﹔和天使一樣無罪，是何等幸福的特權（弗五27）！這使得信徒想要立刻拿起他的護照出門﹔他渴慕住在那空氣純淨、沒有罪的黑煙污染之處。
2、在死后，聖徒將會從世上一切的煩惱和阻礙中得釋放。尤里彼底（Euripides）說："罪是所撒的種子，而煩惱是所收割之物。"生命和煩惱是密不可分的。父母把他們一部分的憂傷分給他們的小孩，卻把更多的留給自己。"人生在世必遇患難"﹔他是患難的后嗣，患難是他的遺產﹔把重量和鉛分開，跟把患難和人的生命分開一樣，是不可能的（伯五7）。亨利國王（King
Henry）的標記是挂在荊棘樹上的冠冕。今生的苦毒比宴樂多得多。"我又用沒藥、沉香、桂皮，薰了我的榻"（箴七17）。這里有一種甘甜的成分，兩種苦味的成分﹔桂皮是甘甜的，沒藥和沉香是苦的。一個人的恩典不會使他避免遭遇患難。"我平生的年日又少，又苦"（創四十七9）。這是一位敬虔者所說的，雖然他曾經與神相近﹔"他給那地方起名叫毗努伊樂﹔意思說，我面對面見了神"（創卅二30）﹔但他卻有他自己的煩惱。人生中有許多事，會使得我們的生命變苦帶來麻煩，但死亡卻使我們從一切的困苦中得釋放。（1）擔憂。我們的心靈充滿困擾我們的思想，怎么樣達到某一個目的﹔如何避免某一個害處。希臘文"擔憂"這個字根的意思就是"割碎心"。擔憂給我們的心靈帶來極大的痛苦﹔耗費我們的精神﹔沒有像擔憂如此苦澀的飲食（結十二19）。擔憂是屬靈上的，并且把人生中的安慰，一口一口地吞吃了﹔死亡是惟一醫治擔憂的辦法。（2）懼怕。懼怕是靈魂的熱病，使靈魂開始顫抖。"懼怕里含著刑罰"（約壹四18）。懼怕就像希臘神話故事中普羅美修士（Prometheus）的兀鷹一樣，一直咬住人心。有不信任的懼怕，害怕缺乏﹔有干擾的懼怕，害怕危險﹔有令人灰心的懼怕，怕神不愛我們。這些懼怕，給我們的心靈帶來極其憂傷的印象。在死后信徒就從這些虐待我們的懼怕中得釋放﹔那時他離懼怕和滅亡的人離盼望一樣的遙遠﹔墳墓把基督徒的懼怕埋起來了。（3）勞苦。"萬物滿有困乏"（傳一8）。有人在礦坑里勞力，有的人在藝朮里勞力。神給我們的命令就是："你必汗流滿面才得糊口"﹔但死亡在這勞力中給我們帶來假日﹔使我們離它而去。"在主里面而死的人有福了！他們息了自己的勞苦"（啟十四13）。當他們得了獎賞之后，何必繼續勞力呢？當他們被加冕之后，何必繼續作戰呢？"他們息了自己的勞苦。"（4）受苦。信徒就像荊棘中的百合花﹔或像食肉鳥中的鴿子。惡人對他們有敵意﹔且隱密的恨惡早晚會演變為公開的暴力。"那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的"（加四29）。龍被形容有七頭和十角（啟十二3）。它用頭計划，用角攻擊人。但在死后敬虔之人，會從惡人的擾害中得釋放﹔他們不再被這些害虫煩擾。"在那里（就是在墳墓里）惡人止息攪擾"（伯三17）。死亡對待信徒，就像亞利馬太的約瑟對待基督一樣，把他從十字架上拿下來，讓他歇了他的工。高飛的老鷹，不會被毒蛇咬到。死亡賞賜人靈魂老鷹的翅膀，好讓他飛翔在地上一切毒蛇之上。（5）誘惑。雖然撒旦是已被擊敗的仇敵，但它卻是很鼓噪的仇敵（彼前五8）。它遍地游行﹔一直在它的教區里走來走去﹔它有它的陷阱和火箭﹔它用財富引誘某人，用美麗引誘另一個人。不斷地受引誘是很大的困擾﹔這與一位處女的童貞天天被騷擾，是一樣令人苦惱的事﹔但死亡必定會讓神的兒女從誘惑中得釋放，甚至不再被那老蛇煩擾。當死亡射出它的箭之后，魔鬼就不再射箭了。恩典救信徒脫離魔鬼的權勢，但惟有死亡才能救他脫離魔鬼的誘惑。（6）憂傷。愁云時常擠在心里面而滴下眼淚。"我的生命為愁苦消耗﹔我的年歲為嘆息所曠廢"（詩卅一10）。這是亞當所帶來咒詛的一部分，"我必多多加增你懷胎的苦楚"（創三16）。有許多不同的事帶給我們憂傷：疾病、打官司、朋友的背叛、失望，和失去財產。"不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉，我滿滿出去，耶和華使我空空的回來"（得一20-21）。憂傷是那一直煩擾我們的邪靈。世界是流淚谷（Bochim）（士二4）。拉結為她的小孩流淚﹔有人因沒有小孩而悲傷，又有人因自己的小孩不盡本分而憂傷﹔因此我們的一生都在嘆息。這世界是流淚谷﹔但死亡是我們一切憂傷的葬禮。"神也必擦去他們一切的眼淚"（啟七17）。那時基督的新娘不再悲哀﹔新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢（太九15）？因此希望帶給信徒安寧（quietus）﹔死亡把他從一切的罪和艱難中釋放出來。雖然保羅把死亡稱為最后一個仇敵（林前十五26），但在另一方面它也是最好的朋友。"我死了就有益處。"
在此，我們可以看見那能使真正的聖徒愿意死的理由了。死亡將會救他脫離罪和困難，并且把他擺在罪和困難的攻擊之外。當我們離開這流淚谷時，我們就沒有流淚的理由，因為這世界不過是上演罪和悲慘的舞台。信徒這這樣陌生的國度里，為什么會不愿意離開呢？死亡鋸斷他們的手銬，釋放了他們。有什么人會在離開地牢時掉眼淚呢？我們的罪和其他人的罪都在攪擾我們。撒旦的寶座就在這個世界上﹔在世上我們天天看到神被羞辱。羅得在幽暗的夜晚中是一顆明亮的星星﹔這義人常為惡人的淫行憂傷（彼后二7）。看到人違背神的安息日、污蔑瓷的真理、竊取瓷的榮耀、傷害敬虔之人的心。這使得大衛呼叫說："我寄居在米設，住在基達帳篷之中，有禍了"（詩一二Ｏ5）！基達是阿拉伯，而以實瑪利住在那里。住在那里大大地傷害大衛的心。因此你自己要愿意離開基達的帳篷。
ⅱ、信徒的身體在墳墓里與基督聯合，也在那里安然歇息，直等到復活的日子。他們被形容為在耶穌里睡了的人（帖前四14）。信徒的塵土是基督奧秘身體的一部分。墳墓是聖徒的宿舍或安息之處，而他們的身體在基督里面很平靜地睡著，直到天使長吹號喚醒他們。
如果知道在死后，我們將會從一切的罪惡和困難得釋放，并且我們的身體在墳墓里面與基督聯合呢？
保羅說："我死了"（原文是對我而言），"就有益處"﹔對我，一位信徒，因為我是信徒（quatenus）。我們是信徒嗎？我們擁有這有福的信心嗎？信心在哪里，它就在那里運行。寶石匠說每一顆寶石都有隱密的美德在內（vittutem
insitam）：我們可以說信心也是如此，它有隱密的美德在內﹔信心使得靈魂很堅固地靠著基督﹔它既有稱義的美德，又是成聖的美德﹔信心從基督的肋旁取血赦免我們，而在那里取得水來潔淨我們﹔信心使人生發仁愛﹔它激勵我們盡本分﹔信心使人的頭腦為基督而學習，使我們的舌頭承認瓷，并且使我們的手為瓷工作。我聽說有位父親有三個兒子，他在遺囑里面，把一切的財產交給那能找到他特別戒指的兒子。這戒指上有一顆寶石，并且這寶石具有醫病的美德。這案子上了法庭﹔兩個大兒子偽造了戒指，但小兒子帶來了真正的戒指，并且因它內在的美德証明它是真的，因此他得到了父親所有的財產。我要將信心與這戒指比較。世界上有偽造的信心，但如果我們能找到那包含醫治的美德，能潔淨人心的信心，這就是真實的信心，并且這信心讓我們得在基督里有份，并且在死后獲得這一切的特權，就是從一切的罪和悲慘中得釋放，并且使我們的身體在墳墓里面與基督聯合。
ⅲ、在死后信徒的靈魂進入榮耀中。死亡除去一切有害的事物，并且讓我們獲得一切的益處（malorum
omnium ademptionem）﹔死亡是永遠光明的日出。我現在要帶你上毗斯迦山頂去，讓你觀看聖地。
榮耀包括什么呢？
波伊丟斯（Boethius）說："榮耀是完美的光景，因為它是一切益處的聚集（status
omnium bonorum aggregatione perfectus）。"榮耀是一個完美喜樂的光景，因為它是一種聚集，甚至堆積永恆靈魂所能享受一切的好處。而我現在已是言窮詞盡﹔因為我所能說的一切，無法形容天上的榮耀。亞培勒的鉛筆無法描繪它﹔甚至天使的舌頭亦不能描述這榮耀。直到我們到了天堂，我們才會完全明白什么是榮耀。讓我現在至少給你一些模糊的概念，指出一些關于聖徒在死后所要享受之榮耀的一些特點。
1、奧古斯丁說："首先，天堂榮耀至大至高的部分就是：完全和甘甜的享受神（Ipse
Deus sufficit ad proemium）。"我們或許認為天堂的快樂在乎脫離一切的痛苦和悲慘﹔但是快樂的本質就是享受神。神是無限量，并無法測度的喜樂泉源﹔擁有瓷等于擁有所有的一切。享受神包括三件事情。
享受神包括看見瓷。"我們必得見瓷的真體"（約壹三2）。在今世我們時常錯看瓷﹔認為瓷是會改變的，是必死的：但在那里我們必得見瓷的真體。
我們如何看見神呢？
（1）我們將會在心智（intellectually）上看見瓷，用我們的心眼（eyes
of the mind）看見神。這就是神學家所謂的見主聖面（beatific vision）。我們將會對神有完整的理解，雖然我們不會完全了解瓷。如果沒有在心智上看見神，那被成全之義人的靈魂如何看見神呢？這對神的看見將是何等榮耀﹔就像一位君王在他被加冕的日子，穿戴他一切屬于王室庄嚴的衣服。
（2）我們將會看見主耶穌基督得榮耀的身體。如果看見太陽是很美妙的事，那么，看見那公義的日頭必定是更奧秘的事！我們將會看見基督穿上我們的人性，坐在榮耀中，甚至超過天使的榮耀！所羅門王說："眼看，看不飽"（傳一8）。但當聖徒的眼睛，看到那從基督美妙的身體所照耀出明亮的光芒時，他們必定能得到滿足！看見基督必定能滿足我們，因為在基督的肉身上，必定有一些神性的光芒會榮耀地顯現。神卓越的威嚴必定淹沒我們﹔但借著基督肉身的這個帕子，我們將會看見神的榮耀。
（3）當我們看見神的時候我們會被改變。我們對瓷的看見，至少會部分地讓我們變成瓷的形狀。"我們必要像瓷"（約壹三2）。既然當摩西在西乃山和神在一起時，對神的榮耀已有了不完全的看見，"摩西的面皮發光"（出卅四35）。那得榮耀的聖徒，既然他們一直在神面前，并且神也賞賜他們瓷自己榮耀的一些光芒，那他們必是更何等地發光！"我們必要像瓷。"殘障的人能看到美麗，卻不會變成美人﹔但聖徒對神的看見，會使他們變成主的形狀。"我醒了的時候，得見你的形象"（詩十七15）。這并不是說聖徒會取得神的本質﹔因為就像鐵在火中鑄成一種樣式，卻仍然是鋼鐵，照樣，聖徒借著看見神的威嚴，將會變成榮耀的受造物，但他們仍然是受造物。
（4）我們在天堂不會厭倦看見神。讓一個人看最美麗的光景，過不久他也會看膩﹔就像當一個人剛走進花園時，看見很完美的人行道、很美麗的藤架、很香的花，但過不久他會感到有一點厭煩﹔然而，在天堂并非如此﹔伯納德說："在那里是不可能看膩的。"聖徒永遠不會厭倦看見神﹔因為，既然神是無限的，故而每一秒鐘，瓷身上都會有新的享受散發到聖徒的靈魂里。
享受神的第二件事包括愛瓷。聖徒在世有一個極大的痛苦，就是他愛神的心好像冰凍的大海，無法因愛神而受感動﹔但到了天堂他要像撒拉弗，燃燒著對神的愛。愛是令人快樂的一種情感﹔"懼怕里含著刑罰"（約壹四18）。愛里面含著喜樂，愛美麗是令人快樂的事。神奇異的美麗將會吸引聖徒的愛，因此他們對神的愛，就成為他們的天堂。
享受神的第三件事包括神愛我們。如果神有榮耀，但卻沒有愛，這就減少了天堂的喜樂﹔但"神就是愛"（約壹四16）。得榮耀的聖徒對神的愛，遠不如神對他們的愛。他們的愛跟神的愛比較起來可算什么呢？他們的星星和這大太陽比較可算是什么呢？在今世神的百姓或污穢、或可愛，都蒙神眷愛。既然在他們仍有瑕疵時，神尚且如此愛他們﹔那當他們"毫無玷污、皺紋"的時候，神更是會何等地愛他們（弗五27）！
在神愛的懷中被稱為可喜悅的（Hephzibah），榮耀的王所喜悅的﹔并且享受神臉上的亮光，這就是天堂的喜樂。那時聖徒將會知道那過于人所能測度的愛（弗三19）。神彰顯這榮耀的愛，會在聖徒的心里產生無限量的喜樂﹔因此天堂被稱為"進來享受我們主人的快樂"（太廿五21）。看見神、愛神，以及蒙神眷愛，將會令聖徒何等歡喜快樂，甚至賞賜他們說不出來滿有榮光的大喜樂（彼前一8），奧古斯丁說："在神里面有某種甘甜令人喜樂甚至于狂喜（In
Deo quodam dulcidene anima，imo rapitur）。"今世聖徒在嘆息中過日子﹔他們因自己的罪和患難流淚：但到了那時他們的水要變成酒--蒙憐憫的器皿將會充滿，甚至涌出來自神的喜樂﹔他們手上要拿著棕樹枝和豎琴，代表他們的勝利和歡喜（啟十四2）。
2、榮耀所包括的第二件事是天堂里的團契交通。那里有天使像每一顆星星一樣增加天堂的榮光。那些榮耀的基路伯將會迎接我們進入樂園。既然天使在神的百姓歸正時為他們歡喜，那當他們被加冕時這些天使會更歡喜快樂！那里也有聖徒的交通。"被成全之義人的靈魂"（來十二23）。
在榮耀中聖徒彼此都認識嗎？
他們一定都會彼此認識﹔因為我們在天堂的知識不但不會減少，反而會增加。我們不但會認識我們的朋友和敬虔的親人，甚至也會認識那些我們從未見過，已得榮耀的聖徒。因為如果我們有交通但卻彼此不認識，這會令我們感到很不自在。奧古斯丁、安瑟倫（Anselm），以及馬丁路德都這么認為。事實上，聖經好像也有這樣的含意﹔因為，如果彼得在山上認識了他從未見過的摩西和以利亞（太十七3），那的確在天堂聖徒也會彼此認識，并且無限量的歡喜彼此間的交通。
3、榮耀所包括的第三件事就是聖潔上的完全。聖潔是神和天使的美麗﹔聖潔是天堂的本質。難道快樂不就是聖潔本身嗎？在今世基督徒的恩典是不完美的。但在死后信徒的恩典將會變得完全。在那時這成聖的太陽要達到日午﹔然后聖徒不需要再求神加增他們恩典，因為他們將會像天使一樣﹔他們將會知道萬事，并且充滿喜樂。
4、榮耀所包括的第四件事就是尊嚴和尊榮。在那里聖徒要作王。因此得榮耀的聖徒被形容是戴著王室的徽章（insignia
regalia），就是他們白色的長袍以及他們的冠冕（啟七9）。羅馬皇帝愷撒（Caesar）在他得勝之后，為了代表他的尊榮，在元老院里面擺著一張象牙做的椅子，也在戲院里擺著寶座﹔照樣，聖徒在他們勝過罪和撒旦之后，將會在天上與基督一同作王。和基督坐在一起表示安全﹔坐在寶座上表示尊嚴。"瓷的聖民都有這榮耀"（詩一四九9）。
5、榮耀所包括的第五件事就是天堂居民間的和睦。魔鬼無法把它的分蹄跨到天堂里去﹔它在那里無法制造紛爭。那里的居民完全合而為一﹔在那里加爾文和路德完全合一﹔在天堂的音樂中沒有不和諧的聲音﹔那里沒有任何事物會造成不和睦--沒有驕傲和嫉妒。在那里這顆星星或許比另一顆星星有更高的榮耀，但那里的每一個器皿都是裝滿的。在那里聖徒和天使會彼此相愛，并且也會像橄欖植物合而為一地坐在他們天父的桌旁。他們要在那里合唱，在那里天上的大詩班將會向神獻上大聲的贊美。
6、榮耀所包括的第六件事就是極蒙福的安息。"必另有一安息日的安息"（來四9）。在那里我們的勞苦將會很快樂地變為安息（Felix
transitus a labore ad requiem）。我們在這里得不到安息，就像球場上的球被拋來拋去，輾轉反側。"我們四面受敵"（林后四8）。船怎能在暴風之中安息呢？但聖徒死了以后就到達他們的港口，在里面一切都平靜。神學家說："神是靈魂甜蜜的安息之處（centrum
quietativum animoe）。"基督徒在吃力的戰爭和行軍前進之后，將脫下他血污的軍裝，并安息在主耶穌的懷中，那芳香的床上。當死亡讓聖徒展開鴿子的翅膀時，他們就要飛到樂園里去，得到他們的安息。
7、榮耀所包括的第七件事就是永恆。"極重無比，永遠的榮耀"（林后四17）。榮耀是重量。"榮耀"希伯來文的意思就是"重量"。神必須讓我們擔得起這重量﹔永遠的重量。榮耀是那絕不長虫的嗎哪。如果聖徒在天堂的榮耀是暫時的，他們就會怕失去這榮耀，這樣就減少天堂的喜樂了，甚至讓它變苦﹔但聖徒的喜樂是永遠的。樂園的花圈是永不凋殘（彼前五4）。據說有一條河叫白日河（Day-river），這河在白日奔流不息，但到了夜晚就枯干了。一切世俗的慰藉都是如此﹔它們在生命的白日都奔流不息，但在死亡的黑夜就枯干了。得榮耀的聖徒將會喝那永遠福樂的水（詩十六11）。永遠就是天堂中之天堂﹔伯納德說："至終我們的喜樂沒有盡頭（in
fine gaudium erit sine fine）。"天堂的喜樂既是充滿人心的，又是永遠的。
信徒何時會擁有這榮耀呢？
他們死后就立刻進入榮耀。有一些人就像柏拉圖主義者（Platonists）和路仙主義者（Lucianists）一樣相信：人的靈魂是必死的﹔但有許多理智的異教徒相信靈魂是永遠的。羅馬人有一種習俗，當一位偉人死的時候，他們習慣放走一只老鷹，讓它自由地飛翔，表示靈魂是永遠的，而不是和身體一起死了。基督告訴我們：人的靈魂是不滅的，所以不會死（太十28）。并且既然靈魂不會死，那它也不會在身體中安睡一段時間。如果靈魂在人死后離開身體，它就不可能睡在身體里面（林后五8）。人在死后立刻進到榮耀里﹔我們在眨眼之間必定看見神。"今日你要同我在樂園里了"（路廿三43）。樂園的意思就是天堂，就是保羅被提到的第三層天（林后十二4）。基督對在十字架上的強盜說："今日你要同我在樂園里了。"他的身體不可能當天就在樂園里，因為會在墳墓里﹔主耶穌的意思是，他的靈魂在死后會立刻上天堂。我們不要愚昧地提到煉獄﹔被基督的血煉淨的靈魂不需要再經過煉獄的火，而是在死后立刻進入榮耀中。
【運用一】可見信徒是多么不該懼怕死亡，因為死亡帶來這么榮耀的益處。為什么聖徒要懼怕高升呢？難道看到神、愛神，并且永遠躺臥在神愛的懷中，不是很幸福的事嗎？難道跟我們敬虔的親人在天堂見面不是很有福氣的事嗎？為什么聖徒要害怕蒙受祝福呢？難道童貞女會怕嫁給君王嗎？現在不過只是簽約的時候，在死后就是羔羊之婚筵（啟十九9）。既然死亡救我們脫離火蛇，且把我們擺在天使之中，難道它有害處嗎？給我們穿上永恆長袍的死亡對我們有害處嗎？難道一個人的麻布被脫下來，讓他穿上金線繡的衣服，他被得罪了嗎？不要懼怕死亡，因為死亡是得生命的惟一必經之路。
【運用二】你們真聖徒，心里借著信心潔淨的人，你要花許多的時間思想到，基督在你死后將賞賜你榮耀的利益。你這樣默想的生活，能使你開始過天使的日子，在你離世之前就先到了天堂。尤德喜（Eudoxius）是那么喜愛觀看太陽的榮耀，他甚至認為他出生的目的就是為了要看它。當我們面對面看到神的時候，除了天上的榮耀以外，難道我們還會想到別的事嗎！大衛是與眾不同的人﹔當他說："我睡醒的時候，仍和你同在"，他已經上了屬靈的高峰（詩一三九18）。真聖徒每天都經歷到天堂﹔他的思想和渴望都像基路伯，時常飛到樂園里去。若屬世的人能享受看到他們的金袋，以及稻田，難道天堂的后嗣不是更應該喜悅默想到他們未曾得到的榮耀嗎？我們若能差派信心作間諜，每天去觀看天上的耶路撒冷，我們會是何等歡喜快樂，就像后嗣想到他即將繼承的遺產一樣！
【運用三】這個事實應該在以下兩種不同的光景中安慰信徒。
（1）在缺乏當中。他們滿了缺乏：壇內的面快吃完了，但你要至死忍耐，來世你會有丰盛的一切﹔你會有一個國度，你將會富足到天堂所能讓你富足的地步。一個人如果將繼承很大的財產，雖然好几年后他仍然一無所有，但他卻能安慰自己即將繼承大財產。"將來如何，還未顯明"（約壹三2）﹔但我們必定會裝飾榮耀，并且變得和天使一樣富足。
（2）馬丁路德說："真正的聖徒是十字架的后嗣（Hoeres crucis）。"將來神要賞賜我們眾多的益處，這事實應該會使我們很快樂地忍耐我們所要受的痛苦﹔我們將會得到人眼未曾見過的榮耀﹔那時我們要喝天國的葡萄汁。雖然我們現在喝的是苦艾之杯，但我們仍然擁有使這杯甘甜的糖。我們將會經歷到樂園中那些超過我們信心的喜樂，甚至無法描述的喜樂。
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