八、喜樂
"聖靈所結的果子，就是……喜樂……"（加五22）。
稱義、得兒子的名分，和成聖的第三個果子，就是在聖靈里的喜樂。喜樂安置靈魂于最高點--這是來自神真道，純淨之奶的精華。屬靈的喜樂是令人感到既甘甜又歡愉的熱誠情感﹔它源自對某種益處的感知和期待。借此，人的靈魂在當前的患難中被托住，并裝備他面對將來的恐懼。
ⅰ、喜樂是一種令人歡愉的熱誠情感。這與悲傷正好相反，因為憂傷攪擾人心，使人的心混亂并衰頹。喜樂是既甘甜又愉快的情感，使人的心靈平安，精神蘇醒并得安慰。
ⅱ、它源自對某種益處的感知和期待。喜樂并不是一種幻想和自以為是的驕傲﹔而是一種理智的，并源自對某種益處的感知和期待，譬如：感覺到神對我們的愛和瓷的喜悅。喜樂是何等真實而強烈之事，它甚至能驟然間改變一個人﹔喜樂使他的憂傷變為歌唱。就好像春天的日出，太陽使得整個宇宙的面目忽然間大大地改變了：群鳥開始歌唱了、花兒也盛開了、不結果的無花果樹亦枯樹華開地結出了鮮綠的果實﹔每一件事物仿佛都擺下了它們憂傷的心，而變得喜樂了，就如同受到太陽甜美照耀的影響而蘇醒了一樣﹔照樣，當公義的日頭興起臨到人的身上，能使他產生一種瞬間的改變，并且這靈魂會帶著來自神的金色光芒，永無止境的喜樂著。
ⅲ、借此，人的心在目前的患難中被托住。喜樂使得患難不再困擾我們，反而將之吞食﹔喜樂將我們的心高舉在患難之上勝過患難，正如油漂浮在水面上一樣。
ⅳ、借此，喜樂裝備人心面對未來的懼怕。喜樂既是一種使人蘇醒的酒，亦是一種預防針：喜樂是一種使人蘇醒的酒，因為它使憂傷的心獲得舒解﹔它是一種預防針，因為它能在面臨即將到來的危險恐懼中保守我們。"我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為檷與我同在﹔檷的杖，檷的竿，都安慰我"（詩廿三4）。
這喜樂是如何運行在人的心里呢？
（1）喜樂有部分是源自神的應許。就如同蜜蜂躺臥在花房之前，將它的甘甜吸出一樣，照樣，信心也躺臥在應許的胸前，吸出喜樂的精華。"……檷安慰我，就使我歡樂"（詩九十四19）﹔這就是來自神應許的安慰。
（2）被稱為"保惠師"的聖靈（約十四26）。有時候會滴下這如黃金般的喜樂油在靈魂上﹔聖靈親自以說不出的嘆息告訴信徒，他的罪已經被挪去，并把神的愛澆灌在人的心里，且從中涌流出無止境的喜樂和歡愉（羅五5）。
神通常會在什么情況下賞賜瓷的百姓屬神的喜樂呢？
有五種情況。（1）有時會在領受蒙福的聖餐時。領聖餐時聖徒淚流滿面地切慕基督，在他領受了聖餐之后，神讓他帶著喜樂的眼淚而離去。猶太人有一個習俗，聚餐時會把膏油倒在客人身體上，并且親吻他們﹔在領聖餐（Eucharist）時，神通常會把瓷喜樂的油澆灌在聖徒的身上，且以瓷的嘴來親吻他們。聖餐有兩個最終極的目的：堅固我們的信心，并使我們有充足的喜樂。在這聖禮上，神彰顯了瓷愛的旗幟﹔在這里聖徒不僅嘗到聖餐中的餅，而且吃到了隱藏的嗎哪。這并不是說，神總是以喜樂來與瓷的聖徒相會。有時候瓷不加增我們喜樂，卻加添給我們恩典﹔但是瓷的確是常以喜樂的油澆灌在聖徒的心里，并且暗中將瓷愛的印記刻印在聖徒心里﹔就像基督在掰餅時門徒認出瓷來一樣。
（2）有時在神的百姓將要受苦之前。"當夜，主站在保羅旁邊，說：'放心吧！'……"（徒廿三11）。當神即將給保羅一杯血喝的時候，瓷便以喜樂來調和這杯。"我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰"（林后一5）。這使得燃燒殉道者的火焰如同玫瑰花床。當司提反被石頭打死的時刻，他看到天上的門開了，并且公義的日頭照在他的臉上。神用糖來使我們的苦艾成為甘甜。
（3）有時在聖徒自己遭遇撒旦的嚴重攻擊之后。它是那位攪擾眾水的紅龍﹔它使聖徒心生恐懼，懷疑不在恩典的里面，且神不愛他了。雖然它不能挪去基督徒在恩典中的救贖証據，但它卻能在他眼前起霧讓他的眼目模糊不清，使得他無法看清基督徒的恩典証據。當聖徒的心因誘惑被壓傷的時候，神就賞賜喜樂來安慰這被壓傷的蘆葦，并讓基督徒確信他有進入天堂的權狀（ad
corroborandum titulum）。在撒旦射出燃燒的火箭之后，神就賞賜他白石。對那些經過試探的聖徒而言，除了喜樂的油之外，再沒有更好的醫治藥膏了！在基督受到試探后，有天使來安慰瓷。
（4）有時在被遺棄之后。遺棄是一支直接命中人心的毒箭（伯六4）。神被稱為火和光：被遺棄的人只感覺到火，卻看不到光﹔這就如亞撒所呼喊的："你向瓷的慈愛永遠窮盡嗎"（詩七十七8）？當人在面臨困境中，几乎要絕望時，神就照耀他，賞賜他悟性能夠明白瓷的愛，而使死蔭的幽谷轉為黎明的光。神將瓷的慰藉保留到絕望者絕望的時刻才賞賜他。遺棄之后所得的喜樂如同從死里復活一般。
（5）有時在臨終的時刻。有些人一生中都沒有經歷過喜樂。神就在這個時候將喜樂的砂糖撒在他們死亡的杯底，好讓他們的死亡變得非常甘甜。在臨終的最后時刻來臨，一切的安慰也都離去的時候，神就差派瓷的保惠師﹔當人喪失對食物的胃口時，瓷就以隱藏的嗎哪來喂養他們。正如惡人在臨終前他們的良心里會有一些對地獄和忿怒的感知，照樣，敬虔的人即使因病壓迫精神，以至使他們無法表達他們的感覺，但他們卻預嘗了神永遠的喜愛。正如雅各的頭靠在一塊石頭上，睡著了，看到了一個天梯的異象，有天使在天梯上下著，照樣，當聖徒在臨終之床安眠時，他們亦經常會看到一個異象：他們會見到神面容的光，且經歷神愛的印記。
屬世的喜樂和屬靈的喜樂有什么差別呢？
屬靈上的丰收遠比拾取屬世的落穗來得美善。
（1）屬靈上的喜樂使我們成為更聖潔的人，屬世的喜樂通常使我們步入更壞的光景。"你興盛的時候，我對你說話﹔你卻說：'我不聽。'你自幼年以來總是這樣，不聽從我的話"（耶廿二21）。驕傲和放縱的私欲產生兩種屬世污穢的蛆。"奸淫和酒，并新酒，奪去人的心"（何四11）﹔奧古斯丁說："這些是放縱私欲的助燃劑（fomentum
libidinis）。"就像撒旦進入了浸泡的餅中，照樣，也常常進入湯杯之中﹔但屬靈的喜樂是更好的﹔它就好像是醫生所說使人得慰藉的甘露酒，不僅僅使人的心得歡愉，且能除盡毒害的后遺症﹔照樣，屬靈上的喜樂是一種甘露酒，它不但使人得慰藉，亦能潔淨人心﹔它使基督徒更為聖潔﹔使他產生對罪的厭惡﹔它注入力量，使信徒行善和受苦。"……因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量"（尼八10）。就像有些顏色不但能夠悅人眼目，并且能夠加強視覺一樣﹔照樣，來自神的喜樂不僅僅會蘇醒人心，也能堅固人的靈魂。
（2）屬靈的喜樂是內在的喜樂，是心里的喜樂。"……你們的心就喜樂了"（約十六22）。聖尼卡說："真正的喜樂是隱藏在內里的（latest
in profundo），但屬世的喜樂是膚淺外在的（in superficie），就好像是使葉子潮濕的露水一樣。"我們在經文里讀到一些人"憑外貌夸口"。在這里希臘文的意思是"憑臉上夸口"（林后五12）。這種喜樂僅僅止于外貌而已，而不是內在的﹔"人在喜笑中，心也憂愁。"就像一棟門楣裝飾華美的宏偉豪宅，但里面的房間卻都在吊喪一樣。屬靈的喜樂多半是內在的。"你的心要喜樂。"屬靈的喜樂就像地底下所涌流的泉水一般！外邦人看得到基督徒所受的苦難，但他們看不到基督徒內在的喜樂。"……心里的喜樂，外人無干"（箴十四10）。他的喜樂是隱藏的嗎哪，是世人的眼目所不得見的﹔他的內心擁有外人聽不見的平靜樂聲﹔正如藏在骨里的髓，故此，最好的喜樂是隱藏在內心的。
（3）屬靈的喜樂遠比其他的喜樂更為甘甜，他們遠超過酒所能供應的（歌一2）。他們是一種基督徒的筵席﹔他們是金罐與嗎哪﹔他們是如此的甘甜，以至使得其他的東西也變得甘甜了：它使得身體的健康和人的資財成為甘甜，就如同甘甜的水澆灌在花上，使得花散發香氣一樣。屬神的喜樂是如此的甜美并令人心曠神怡，甚至使我們的嘴失去了對屬世歡愉的味覺﹔就像剛喝過甘露酒的人覺得水毫無甜味一樣。保羅曾品嘗過這些屬神的喜樂，所以世界對他不再有吸引力﹔世界對他而言是已經被釘在十字架上，像是已死的東西，無法從中找到任何的甘甜（加六14）。
（4）屬靈的喜樂是更純淨的，里面不含其他苦毒的成分。罪人的喜樂有雜質混合在內，懼怕和罪惡帶來苦味：就像狼以他的喜樂奶得喂養一樣﹔他喝著苦艾之酒﹔但屬靈的喜樂并不攙雜罪惡，而像是清澈的泉源，純潔的涌流﹔這喜樂就是提神酒的精華﹔它是喜樂的，并且除了喜樂之外，還是喜樂﹔它是不帶刺的玫瑰﹔它是不攙蠟的蜂蜜。
（5）屬靈的喜樂是滿足人心的喜樂："……如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足"（約十六24）。世俗的喜樂無法滿足人心，就像一滴水無法填滿一個大的器皿一樣﹔屬世的喜樂或許有討人喜悅的甜蜜，就像柏拉圖所稱的，這些是看來華麗的喜樂圖片，但不能滿足人的靈魂。"……眼看，看不飽﹔耳聽，聽不足"（傳一8）﹔但屬神的喜樂卻滿足人心。"……你安慰我，就使我歡樂"（詩九十四19）。屬靈的喜樂和屬世的喜樂是有極大差別的，就好像一個真實的喜宴和一個畫在牆壁上的喜宴圖一樣的不同。
（6）屬靈的喜樂比屬世的喜樂更加堅固。"堅固的安慰（和合本聖經譯為：大得勉勵。）"（來六18）。這些能夠在患難、試探中堅固信徒之心的喜樂，的確是堅固的。"并且你們在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂……"（帖前一6）。這些喜樂是在嚴冬中成長的玫瑰，這些喜樂能使瑪拉（Marah）的水變為甘甜﹔那些擁有這堅固喜樂的人得以在荊棘中采擷葡萄，并且能在獅子的尸體中取出蜂蜜。"似乎憂愁，卻是常常快樂的"（林后六10）。在杖的盡頭，一個基督徒可以嘗到蜂蜜。
（7）屬靈的喜樂是永不厭膩的喜樂。當其他的喜樂過多的時候，通常會使人感到厭倦，我們傾向于對這些屬世的喜樂覺得過膩﹔過多的蜂蜜會使人感到惡心﹔過多的屬世喜樂就好像是過多的勞碌一樣，使人厭倦。塞希斯（Xerxes）曾經提供獎賞給任何一個能夠找到一種新喜樂的人﹔但屬神的喜樂雖然能夠滿足人的心，卻不會使人感覺過膩。一滴的喜樂是甘甜的，然而有更多這種喜樂之酒是更好的事。那些暢飲屬天喜樂的人是永不嫌膩的﹔這滿足是毫無厭倦的，因為他們得滿足的喜樂之后仍渴望這屬靈的喜樂。
（8）屬靈的喜樂是永不消逝的喜樂﹔屬世的喜樂稍縱即逝。這就像那些以玫瑰花瓣加冕自己，并以添加香料的歡樂之水洗澡的人一樣，也許看似甜美的，但卻是迅速的消散：屬世的喜樂就像流星，在剎那間發出亮光，而后便消逝無蹤。信徒所擁有的喜樂是永不消逝的﹔他們是永恆的果子，是永遠流向神右手中樂河的憑據。
我們為什么要為這喜樂而勞力呢？
（1）因為它是自存的。當一切屬世的喜樂失喪之后，它仍能存在。這喜樂不需依附其他外在的事物而存在。正如哲學家在音樂家來到他面前時曾說過的："哲學家可以沒有音樂而自娛"﹔照樣，擁有這屬靈喜樂的人能夠在缺乏屬世喜樂時仍能擁有喜樂﹔他能夠在神的里面喜樂，因為他擁有榮耀的明確盼望，"雖然無花果樹不發旺……"（哈三17）。屬靈的喜樂是在沒有銀拐杖的外力支持之下，仍然可以向前邁進的。屬靈的喜樂是建立在遠比受造之物更高的根基上，因為它是建立在神的愛上、立在應許并基督的寶血根基上。
（2）因為屬靈的喜樂引領人快樂的盡本分﹔安息日成為一種喜樂，信仰和樂趣一樣令人愉快。懼怕和憂傷阻礙了我們盡本分﹔但當一個基督徒帶著喜樂去事奉主的時候，他的事奉是活潑主動的事奉。喜樂的油使得順服的輪子轉動得更快。當神使他們在禱告的殿中喜樂時，他們就熱切的禱告（賽五十六7）。
（3）這喜樂在羅十四17里被稱為神的國，因為這是聖徒預嘗在神的國里所享受的喜樂。天使所經歷到的天堂是什么呢？難道是神笑容的面，無限量充滿令人心曠神怡、并榮耀的喜樂感覺嗎？為了鼓勵并催促我們主動的去尋求這些喜樂，我們要思想，基督的受死是為了瓷的聖徒而買贖這喜樂的。瓷曾是一位常經憂患的人，好讓我們能夠充滿喜樂﹔瓷曾為聖徒祈求，好讓他們得到這屬靈的喜樂。現在我往"檷那里去，我還在世上說這話，是叫他們心里充滿我的喜樂"（約十七13）。瓷現今在天堂仍然為這祈求﹔瓷知道我們最愛瓷的時候，就是當我們最感受到瓷愛的時候﹔這可以激勵我們去尋求這種喜樂。當我們祈求瓷的喜樂可以充滿我們的時候，我們就在求告基督自己所祈求的。
我們該做什么才能獲得這屬靈的喜樂呢？
你過一個信仰與生活前后一致的屬靈生活。當我們長久與瓷同行時，神就把喜樂賞賜給我們。（1）你謹守靈修的時間。每天撥出時間分別出來給神。（2）你要為罪哀哭。巴西流（Basil）說："屬靈的喜樂花朵從哀哭的種籽所發出。""我看見他所行的道，也要醫治他﹔又要引導他，使他和那一同傷心的人再得安慰"（賽五十七18）。（3）不要使你的良心之書受到玷污。不要讓任意妄為的罪，使你的確據變得模糊不清。一個好的良心是神放置隱藏嗎哪的約柜。（4）你要經常屈膝以活潑和熱切來禱告。同樣的這位使我們心里嘆息的聖靈，也使我們的心充滿喜樂。同樣創作激發我們禱告的聖靈也將印記印在其上。當哈拿禱告完之后，她的面容不再悲傷（撒上一18）。禱告的基督徒常常與神交通﹔經常與神交通的人也是最能領受神隱藏的愛的人。當我們密切與神同行的時候，我們會在行經的路途中拾獲成串的葡萄，這些葡萄是得著未來喜樂的憑據。
我們要如何安慰那些缺少喜樂的人呢？
那些與神有親密交通的人會遠較其他的人有更多的喜樂。
（1）喜樂的起始，在種籽中的喜樂（insemine）。"散布亮光（亮光是喜樂的隱喻）是為義人……"（詩九十七11）。心中的恩典是喜樂的種籽。雖然基督徒會有缺乏太陽光照喜樂的可能，但他的心中卻擁有星辰般的喜樂。
（2）一個信徒即使沒有屬貴族的高貴安慰，卻擁有真實的慰藉﹔他擁有，如阿奎納（Aquinas）所說的，雖不是來自神的本身（though
not a Deo）﹔卻是在神里面的喜樂（gaudium in Deo）。他擁有喜樂，雖然神在現階段并未賞賜給他喜樂。在神里面的喜樂是信徒從神所支取對神的喜樂和滿足。"愿他以我的默念為甘甜﹔我要因耶和華歡喜"（詩一Ｏ四34）。一個真正蒙恩的人他至少會在神的里面得安慰：雖然他不能說，神會在他里面歡喜，但他卻可以說，他在神的里面歡喜快樂。
（3）雖然沒有令他感到狂喜的安慰，但卻擁有扶持他的慰藉。他擁有足以使他不沉淪的慰藉。"我呼求的日子，檷就應允我，鼓勵我，使我心里有能力"（詩一三八3）。一個基督徒若沒有神的膀臂來擁抱他，卻會擁有神的膀臂來托住他。因此與神同行的基督徒擁有托住他使他不沉淪的慰藉﹔只要他稍為等候一下子，就必然會經歷到那說不出，并滿了榮耀的大喜樂。
【運用一】在此我們可以看到基督徒的信仰不是使人悲傷的事情﹔它帶來喜樂﹔聖靈所結的果子就是喜樂。基督徒的喜樂雖有起有落，卻絕不滅絕（Mutatur
non tollitur）。一個貧窮僅以餅和水充飢度日的基督徒，他所擁有的喜樂可能遠比世上最偉大的君王所能擁有的更純淨﹔雖然他在生活上過得清苦，但卻擁有非凡屬天的喂養﹔因為他擁有一個從天上為他擺設的筵席﹔有天使的食物和隱藏的嗎哪。他有時會經歷到狂喜，使他的心感到雀躍不已﹔他擁有這些溢于言表的喜樂（林后十二4）。
【運用二】既然神在今世賞賜瓷的百姓如此的喜樂，哎呀！那么，瓷將會在天上給他們何等榮耀的喜樂啊！"……可以進來享受你主人的快樂"（太廿五21）。在今世喜樂開始進入到我們心里，但在永世里，我們卻開始進入到喜樂里。神將最上等的酒保存到最后。赫利加巴（Heliogabalus）在極其香甜的香水里洗澡。那么，當信徒永遠的沐浴在神純淨歡愉神之愛的泉源里的時候，是何等大的喜樂啊！當我們見到基督那明亮的面容時，并且蒙受那下滴甘甜沒藥嘴唇的親吻時，是何等大的喜樂啊！奧古斯丁說："新娘當她的主擁抱她時，將會歡喜快樂（Loetabitur
sponsa in amplexibus Domini）。"哎呀！如果在今世一成串的葡萄尚且是如此的甜美，那么將來葡萄全然丰收時會是何等的甜美啊！這個事實該會如何使我們渴望那悲傷無法停留、喜樂永無盡頭之處啊！
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