五、成聖
"神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行"（帖前四3）。
成聖，這個字的意思是潔淨并分別為聖，作為聖潔的使用﹔因此那些從世界分別出來的人，并分別為聖來事奉神的人，就是成聖的人。成聖有消極面和積極面。
ⅰ、從消極方面來說，是除去我們的罪惡。罪被比喻成酵，因酵使面團變酸﹔并被比喻成麻風病，因它污穢我們的身體。成聖除去"舊酵"（林前五7）。雖然成聖在今世，并非除去罪的本身，但它卻除去了我們對罪的喜愛。
ⅱ、從積極方面來說，是屬靈上對于靈魂的煉淨﹔這就是聖經上所說的："心意更新"（羅十二2），并"與神的性情有分"（彼后一4）。舊約中的祭司不僅僅要在大浴盆里洗手，且要以榮耀的外衣來裝飾（出廿八2）﹔照樣，成聖不僅僅是洗淨我們的罪，并且以聖潔為裝飾。
什么是成聖呢？
成聖是一種在我們心里，有效的運行原則，使得我們的心成為聖潔的，且使我們的心意向著神。一個成聖的人不僅僅帶著神的名字，更是帶著瓷的形象。在剖析成聖的特質上，我要訂下七種立場：
（1）成聖是一種超自然的事情﹔這是神所啟動的。我們生來皆是污穢的，但使我們得蒙潔淨是出于神自己的特權。"……因為我使你們成聖的耶和華是聖的"（利廿一8）。雜草是自己長出來的，花朵是被種植出來的。成聖是聖靈所栽種的花朵，因此被稱為"借著聖靈得成聖潔"（彼前一2）。
（2）成聖是內在的事﹔它主要存在于心里。它被稱為"以里面存著長久溫柔、安靜的心為裝飾"（彼前三4）。露水濕潤葉子，而樹液藏于根內﹔照樣，有些人的信仰只在乎外在的事，但成聖是深植于靈魂的。"你所喜愛的，是內里誠實，你在我隱密處，必使我得智慧"（詩五十一6）。
（3） 成聖，是一種廣闊的事﹔成聖是擴散于整個人的。"愿賜平安的神，親自使你們全然成聖……"（帖前五23）。既然原罪使得我們全人敗壞--"……你們已經滿頭疼痛，全心發昏"（賽一5）。沒有一個部分是完好的，就好像我們整個身體中全部的血液都被污染了一樣--照樣，成聖擴散于整個人的靈魂。在始祖墮落之后，人的心智成為無知的﹔但在成聖中，我們"在主里是光明的"（弗五8）。在始祖墮落之后，我們的意志是敗壞的﹔我們不但沒有行善的能力，并且存著剛硬的心。在成聖中，人的意志蒙恩成為柔軟的﹔它象征著與神的意志是一致的。在始祖墮落之后，我們的情感被置于錯誤的目標上﹔在成聖中，它被轉變到一種甜美、和諧的次序上。罪惡引起我們的悲傷，上帝帶出了我們的愛，天堂激發了我們的喜樂。因此，成聖擴及到我們原先敗壞的每一個部分里面﹔它擴及到整個人﹔"賜平安的神親自使你們'全然'成聖。"那只在某部分為良善的人，不是良善的﹔成聖的人是全然成聖的。因此在聖經里面，恩典被稱為一個"新人"，它不是指一個新的眼睛，一個新的舌頭，而是指一個"新人"（西三10）。一個好基督徒，縱然他只是部分的成聖，但他的成聖是擴及于整個人的。
（4）成聖是一種熱切、熾熱的事。它在信徒的心中燃燒（Qualitates
sunt in subjecto intensive）（羅十二11）。成聖不是一種毫無生氣的死寂，而是在熱誠中燃燒的一種火熱。當水被加熱到第三，或第四級熱度的時候，我們稱水是燙的﹔照樣，當一個人的信仰被加熱到某一程度，并且他愛神的心沸騰起來的時候，他是聖潔的。
（5）成聖是一種美麗的事。它使得神和天使愛上了我們。"……檷的民要以聖潔的裝飾為衣……"（詩一一Ｏ3）。就像太陽照明這個世界一樣﹔照樣，成聖也照亮人的靈魂，使人的靈魂在神的眼目中被美化并被飾以閃亮的裝飾。神，那讓瓷得榮耀的神性，照樣也照亮我們的靈魂。聖潔是神性中最閃亮的鑽石。"……至聖至榮……"（出十五11）。成聖是聖靈所結的頭一個果子﹔成聖是起始于我們靈魂的天堂。成聖和得榮耀僅僅是在程度上有所不同：成聖是得榮耀的種子，而得榮耀是成聖的花朵。聖潔是快樂的精髓。
（6）成聖是一種持續、不間斷的事。"……因上帝的道（原文作種）存在他心里……"（約壹三9）。真正成聖的人不可能從恩典的地位中墮落。的確，外表上的聖潔也許會失去、外觀上的色彩也許會被洗掉、成聖也許會遭受暫時被遮蔽的痛苦。"……你把起初的愛心離棄了"（啟二4）。真正的成聖是永恆所開的花朵。"你們從主所受的恩膏常存在你們心里……"（約壹二27）。真正成聖的人不可能會離棄真道，就像天使被固定在他們屬天的軌道上不能移動一樣。
（7）成聖是一種漸進的事。它是會成長的﹔它被比喻成那會成長的種子：首先發苗，后長穗，而后結成飽滿的子粒﹔那些已經開始成聖的人，將更會成為聖潔的（林后七1）。在稱義里是沒有程度上的分別的﹔一個信徒不可能變成更是被揀選的或更是被稱義的，但他可以變得更成聖。成聖是仍然不斷在增長的，就像早晨的太陽一樣，會越照越明直到正午。知識被稱為會增長的，而信心亦被說成是會增長的（西一10﹔林后十15）。一個基督徒會繼續不斷在他屬靈的高度上增長。神所賜的聖靈，在這方面對我們而言是與基督不同的，因為神所賜給基督的聖靈是沒有限量的﹔因為基督不可能比瓷過去更為聖潔。我們所擁有的聖靈是有限的，而且我們可以不斷的在恩典上增長﹔正如亞培勒（Apelles），當他在畫一張畫的時候，他會不斷的用他的鉛筆修正一樣。在我們里面被畫成之神的形象，不是一個完美無缺的，因此我們必須要不斷的修正它，并且要用更鮮明的顏色來畫它。成聖是漸進的﹔如果它不成長的話，是因為它沒有生命。因此你可以看到成聖的特性。
什么是虛假仿冒的成聖？
有些看起來像是成聖的事情，其實不是真正的成聖。
（1）第一種假冒的成聖，就是道德上的美德。公正、節制的，以及良好的操守，雖然一個人的名譽沒有被羞恥的丑聞所玷污，是一件好事，但卻是不夠的：因為這些都不是成聖。一朵野地的花和溫室里的花是不同的。在外邦人中，也有一些高尚品格的人﹔就像是凱妥（Cato）、蘇格拉底，和亞里斯泰（Aristides）等人。文明不過是被煉淨的大自然﹔在那里沒有基督，并且他們的心或許是污穢、不潔的。在這看來美麗的文明樹葉底下，有著不信的虫隱藏在內。一位道德之士，其內心隱藏著對恩典的厭惡，他恨惡恩典，就如同他恨惡道德上不良的惡習一樣。蛇的外表雖然具有美麗的色彩，但卻有扎人的毒刺。一個人雖然在外表上以道德的美德來裝飾著，但內心卻具有對成聖的隱密仇恨。斯多亞主義者（Stoics）是有著最高道德的外邦人，但他們卻是保羅最苦毒的仇敵（徒十七18）。
（2）第二種假冒的成聖，就是迷信的虔敬，這在天主教里面是顯而易見的事﹔各樣的偶像崇拜、祭壇、崇拜、服飾，和聖水，這些看來几乎是宗教上的狂熱，卻是與成聖遠遠相離的。這些并不能把內在的良善擺在人的心里面，也無法使一個人成為更好的人。舊約里律法上的潔淨和清洗之禮，雖然曾經是神所規定的，但并不會使那些使用者更為聖潔﹔而穿上聖潔外袍的祭司們，雖有聖油澆在他們身上，如果缺乏了聖靈的膏抹，也不能使他們成為更聖潔的人﹔如此，可以確定的是，那些在宗教上，神從未曾吩咐過的迷信發明，是無法讓人更聖潔的。一種迷信的聖潔，無須花上太大的代價﹔人的心不在它里面。如果只是重復的去數念珠，或者是向一個偶像跪拜，或者是用聖水洒在他們頭上，如果這些是成聖的話，而且如果這些是上帝要我們得救的一切要求的話，那么地獄會是空的，沒有人會到那邊去。
（3）第三種假冒的成聖，是假冒為善﹔當人假裝擁有他們所沒有的聖潔，那就是假冒的成聖。正如一顆流星會像星星一樣的閃亮、一種來自他們信仰告白中的光輝一樣，會引人側目。"有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意……"（提后三5）。這些就像是沒有油的燈﹔粉飾的墳墓，像埃及人的廟宇，有好看的外表，里面卻充滿了蜘蛛和猴子。使徒所說的是真正的聖潔。在弗四24里，所指出的是真正的聖潔和偽裝的聖潔（弗四24）。"……按名你是活的，其實是死的"（啟三1）﹔就像圖畫和雕像一樣，他們缺乏生命的內在要素。"……是沒有雨的云彩……"（猶12）。他們假裝聖靈充滿，卻是沒有雨的云彩，這種顯露出來的成聖是一種自我欺騙。一個以銅代金的人是自我欺騙的人﹔最會假冒為善的所謂聖徒在他活著的時候欺騙別人，但當他死的時候是欺騙自己。一個不聖潔的人假冒聖潔，是一件徒然的事情。那些愚昧的童女，雖然她們的油燈燃燒著，但因她們缺乏油，這對她們來說有什么益處呢？信仰告白的燈，如果缺乏了救贖的恩典之油，那算什么呢？一種表面上的聖潔，最后要如何安慰我們呢？一種繪上去的假黃金，能夠使人富裕嗎？一種描繪的假酒，能夠使人解渴嗎？或者一個畫上去的假聖潔，在臨死的時刻能夠成為他的慰藉嗎？一種偽裝的成聖是不可靠的。許多以希望、安全、勝利去命名的船只，到最后仍舊被海里的岩石被摧毀了﹔照樣，許多自稱為聖徒的人，最后仍舊沉淪到地獄里去了。
（4）第四種假冒的成聖，是約束恩典的成聖。他們謹慎抑制，不去犯罪，然而他們并不是恨惡犯罪的人。"我雖然想犯罪，但我不敢去犯"這也許是許多罪人的座右銘。狗雖然在腦筋里渴想著那根骨頭，但卻害怕被棒打﹔照樣，人雖然在腦筋里思念著肉體的私欲，但良心像一位站立的天使，手中握有發火焰之劍，令他們害怕：他們心里雖然想要報仇雪恨，但他們對地獄的害怕，成了約束他們的麻繩。他們的心并沒有改變﹔罪被暫時地勒住了，但并沒有得著醫治。一頭獅子雖被鏈子鎖住，但仍舊是一頭獅子。
（5）第五種假冒的成聖，是普遍的恩典。這是一種聖靈短暫的工作，但這不等于歸正。在判斷中蒙受一些光照，但它不能使人謙卑﹔在良知上有一些約束，但卻不能使人蘇醒﹔這些看起來仿佛是成聖，但實際上不是。人有聖靈在他們心中運行，使他們知罪，但他們卻爭脫它。就像一只被射中的鹿，不斷的抖動，使射中它的弓箭脫掉一樣。人在知罪之后，就進入快樂屋，奏起豎琴，來驅除悲傷之靈，因此聖靈在他們心中所作的一切都歸于無有了。
成聖的需要性呈現于何處呢？
呈現于六件事情上：（1）神呼召我們要成聖。"……皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主"（彼后一3）。要我們成為有美德的人，就像我們被呼召得榮耀一樣。"神召我們，本不是要我們沾染污穢，乃是要我們成為聖潔"（帖前四7）。神沒有呼召我們去犯罪，我們雖然會面臨犯罪的引誘，但這不是呼召﹔神并沒有呼召我們成為驕傲，或不聖潔的人﹔神呼召我們成為聖潔的人。
（2）沒有成聖，就不能印証出我們的稱義。稱義和成聖是一體的兩面。"……但如今你們奉耶穌基督的名，并借著我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了"（林前六11）。"……赦免罪孽……"（彌七18）﹔赦免罪孽，那就是稱義。"瓷必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下"（彌七19）。瓷將我們的罪孽踏在腳下，那就是成聖。"惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來"（約十九34）。血了為了使我們稱義而流﹔水是為了使我們成聖而流。正如那些沒有基督的血流出來潔淨他們的人，也絕對沒有寶血會從瓷身上流出來拯救他們一樣。
（3）沒有成聖，就沒有向此新盟約支取的權利。恩典之約是天堂的章法，這盟約所保証的內容是：神將會是我們的神。然而誰能有分于此一盟約？誰能支取其益處呢？只有成聖的人才有此資格。"我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們里面，又從你們的肉體中除去石心，賜給你們肉心"（結卅六26）。如果一個人立了遺囑，除了他在遺囑上所列的名字之外，沒有人能夠要求遺囑上的權利﹔照樣，神立下了一個遺囑和盟約，但這盟約是被限制的，只限于那些成聖的人而已﹔對任何擅敢來支取這遺囑上權利的人而言，這是極其僭越的。
（4）沒有成聖，就不能進天堂。"……非聖潔沒有人能見主"（來十二14）。神是一位聖潔的神，瓷不能容忍一個不聖潔的受造之物來接近瓷。一個君王不能容忍一位帶著傳染疾病傷口的人來接近他。天堂不像挪亞的方舟，其中潔淨的野獸和不潔淨的野獸都可以進去。屬天的方舟是沒有不潔淨的野獸可以進入的﹔雖然神容忍惡人在世停留片刻，但瓷絕不會容忍那樣的蛆來攪擾天堂。那些在邪惡中打滾的惡人有資格來見神嗎？神豈會將毒蛇擁入瓷的胸懷呢？非聖潔，沒有人能見主。惟獨一雙清楚的眼，才可以見到明晰的物體﹔惟獨聖潔的心，才能在神的榮耀中見到瓷。罪人也許把神當作他的仇敵看待，卻不會把神當作他的朋友來看待。罪人也許看神是恐懼的，而非看神為蒙祝福的﹔他們或許會看到發火焰的劍，而非施恩座。哎呀！那么，我們是多么的需要成聖啊！
（5）沒有成聖，我們所有聖潔的事物都是被污染的。"……在污穢不信的人，什么都不潔淨"（多一15）。在摩西的律法之下，如果一個人曾摸了一具死尸，后用他的衣襟兜著這個聖肉，這聖肉不會使他潔淨，他反而使這聖肉變得不潔（該二12-13）。這就是一個罪人使他聖潔的獻祭變為污穢的象征。一個不好的胃使得最好的食物敗壞﹔照樣，一個未經成聖的信使得禱告、奉獻、聖禮受到污染，這証明了成聖的必要性。成聖使得我們聖潔的事物蒙神悅納。一個聖潔的心是使我們成聖的祭壇，雖不滿足神，卻蒙神喜悅。
（6）如果沒有成聖，就不能証明我們是蒙揀選的（帖后二13）。救恩起因于揀選，成聖則是我們得救恩的明証。成聖是基督所揀選之羊群耳上的記號。
成聖的記號為何？
第一、 成聖的人會記得他們還沒有成聖時的事情（多三3）。我們先前在自己的血中，而后，神用水洗淨我們身上的血，又用油膏抹我們（結十六9）。那些開花，又結堅果的公義樹，會記得它們過去曾像亞倫枯干之杖，其上沒有一朵聖潔的花的景況。一個成聖的人會記得過去，因著無知和虛妄，又遠離神，并且當神將白白恩典的聖潔之花種植在其上的景況。
成聖的第二個記號是聖靈的內住。"……那住在我們里面的聖靈……"（提后一14）。正如污穢的靈住在惡人身上，讓他們顯出驕傲、順從私欲，并施行報復的心--魔鬼進入這群豬里（可五13）--照樣，神的聖靈內住在蒙揀選的人心中，成為他們的引導和安慰者。聖靈擁有聖徒。神的靈使人的想象力被分別為聖，使得他思想聖潔的事情﹔也將人的意志分別為聖，把新的方向擺在其上，使其傾向良善。那些被分別為聖的人擁有聖靈的影響，然而不是聖靈的本質。
成聖的第三個記號是厭惡罪（詩一一九104）。一個假冒為善的人或許會離開罪，但卻喜愛罪﹔就像蛇會蛻去它的皮膚，但仍然保有它毒牙的毒性一樣﹔但一個成聖的人，可以說：他不僅是離開了罪，并且他恨惡罪。正如葡萄樹和月桂樹，按天然的本質而言，彼此是互相排斥的，照樣，在一個成聖的人里面擁有一種對罪的聖潔排斥﹔而且排斥的本身是不能被玷污的。因為成聖的人具有對罪的排斥性，所以不能不抵擋罪，并且想要摧毀罪。
成聖的第四個記號是在屬靈上盡本分。這是從心里以及從愛的原則上發出的。一個成聖者禱告，是因為他喜愛禱告，并"稱安息日為可喜樂的"（賽五十八13）。一個人也許擁有令人稱贊的恩賜﹔他擁有來自天上之天使般的口才，然而他在屬靈上卻是屬肉體的﹔他的事奉也許不是來自重生的原則，亦非來自喜愛盡本分的雙翼。一個成聖的人是用心靈來敬拜神（彼前二5）。神不按他們所盡本分的多寡來施行判斷，而是看他們的行為是否來自愛來判斷。
成聖的第五個記號是一種規律、聖潔的生活。"那召你們的既是聖潔，你們在所行的一切事上也要聖潔"（彼前一15）。一個人的心被成聖，生活也是成聖的。聖殿的內里擁有黃金，外圍也鑲有黃金。就像一枚錢幣，其環內不但刻有國王的肖像，且有文字刻在環外﹔所以一個成聖的人，神不但在他的內心刻有成聖的樣式，在他的生活里也刻有聖潔的文字。某些人宣稱自己擁有好的心腸，但是他們的生活卻是可憎的。"有一宗人，自以為清潔，卻沒有洗去自己的污穢"（箴三十12）。如果水井里的水是臟的，水桶里的水也不可能是干淨的。"王女在宮里極其榮華，她的衣服是用金線繡的"（詩四十五13）。心里的聖潔，她的衣服是用金線繡的，在生活中是聖潔的。恩典是極其美麗的，它的光照耀，讓別人看得見﹔這種聖潔的生活裝飾著信仰，并且使他人歸正。
成聖的第六個記號是堅定不移的決心。他決心永不離棄聖潔。任憑其他的人指責他的聖潔，但他卻益發的喜愛聖潔。任憑一些水噴洒在火上，但它卻燃燒得更旺。他會說大衛所說的話，當米甲指責大衛在約柜前踴躍跳舞的行為時，大衛說："我也必更加卑微，自己看為輕賤……"（撒下六22）。任憑他人因為他的聖潔而逼迫他，他會說保羅所說的話："我卻不以性命為念，也不看為寶貴……"（徒二十24）。他把成聖擺在安全之前，他寧可擁有純淨的良知，也不愿意保持他的生命的完整。他會說約伯所說的："我持定我的義必不放松"（伯廿七6）。他寧可失去生命，也不愿意違背他的良心。
【運用一】一個基督徒應該把成聖當作他最在乎的事。這是主耶穌對馬利亞所說的："這是上好的福分（unum
necessarium）。"成聖是我們最潔淨的外在表現，這使我們看起來像布滿了星辰的穹蒼﹔它使我們高貴，我們因成聖而由神而生，并與神的性情有分﹔成聖是我們的富足，因此聖經把它比喻成整排的珠寶，并成串的黃金（歌一10）。這是我們到天堂最好的入場卷。除此之外，還有什么可供証明的呢？我們有知識嗎？魔鬼也有。我們宣稱自己是有信仰的人嗎？撒旦常常身穿撒母耳的斗篷現身，并且把自己變為光明的天使。但我們屬天堂的証明就是成聖。成聖是聖靈初結的果子﹔成聖是惟一在永世里流通的錢幣。成聖是神的愛的証據。我們不能因著神賜給我們健康、富足、成功而認識神的愛﹔但可以借著聖靈的筆將神的聖潔（成聖）形象活畫在我們身上，使我們得以認識神。
哎呀！那些缺乏成聖能力的人，他們的光景是何等的悲慘啊！他們在屬靈上是死的（弗二1）。雖然他們有氣息，卻是死的。這個世界上大部分的人都是沒有成聖的。"……全世界都臥在那惡者手下"（約壹五19）。這個世界上大部分的人都是如此。許多的人稱自己為基督徒，卻將"聖徒"一詞涂抹掉了。你大可以說自己是缺乏理性的人，就好比這個人稱自己為基督徒，卻缺乏了恩典一樣。甚至，更嚴重的事是，有某些人的邪惡行徑浮現到了恨惡并譏誚成聖的頂點。他們恨惡成聖。缺乏成聖是悲哀的事，但恨惡成聖卻是更糟糕的事。他們懷抱著宗教上的外貌，卻恨惡宗教的能力。禿鷹恨惡甜美的味道，照樣，這些沒有成聖的人恨惡聖潔的甜美味道。他們以譏誚的口吻說：說這是你的聖物！譏誚成聖，顯示了相當程度的異教思想，并且具有被遺棄（reprobation）的黑色烙印。好譏誚的以實瑪利被逐出亞伯拉罕的家（創廿一9）﹔照樣，譏誚聖潔的人會被逐出天堂。
【運用二】要尋求成聖超過萬事。要尋找恩典超過尋找黃金。"要持定訓誨，不可放松，必當謹守，因為她是你的生命"（箴四13）。
我們成聖的最主要誘因為何？
（1）我們要聖潔，這是神的旨意，正如聖經所說的："這是神的旨意，你們要聖潔。"就好像神的話必定要成為我們生活的指標，照樣，瓷的旨意也必定要成為我們行為上的原則。我們的成聖就是神的旨意。也許我們成為富裕不是神的旨意，但成為聖潔是瓷的旨意。神的旨意是我們成聖的保証。
（2）耶穌基督為我們的成聖而死。基督流血洗淨我們一切的不義。十字架既是祭壇又是水盆。"瓷為了我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡……"（多二14）。如果我們不需要聖潔就可以得救的話，那么，耶穌就不需要死了。基督為我們死不僅僅救我們脫離了忿怒，并且是救我們脫離了罪。
（3）成聖使我們像神。亞當渴想要在無所不知的事上像神，這就成了他的罪，但我們必須在成聖的事上努力像瓷。成聖是一面明亮鏡子，在此可以看清我們的面目﹔成聖是一顆聖潔的心，在此可以看見神。在沒有成聖的人身上，我們看不見神，但你卻可以在他身上看見撒旦的樣子。嫉妒是魔鬼的眼睛，假冒為善使撒旦露出它的原形﹔我們在它身上看不出神的形象。
（4）成聖是神極其喜愛的事。并不是外在的裝飾，就像是高貴的血統或華麗的塵事吸引神的愛，而是一顆飾以聖潔的心吸引著神的愛。基督惟獨景仰聖潔的美麗﹔瓷輕看聖所的華麗建筑，但卻稱贊一位婦人的信心說："婦人哪，你的信心是大的！Amor
fundatur similitudine"就像國王喜愛在錢幣上看到他的形象，照樣，神在哪里見到瓷的形象，瓷就賞賜瓷的愛。主居住在兩個天堂里面，而聖潔的心是其中之一。
（5）成聖是使我們與惡人不同的惟一地方。神的百姓在他們身上帶著印記。"然而，神堅固的根基立住了﹔上面有這印記說：'主認識誰是瓷的人。'又說：'凡稱呼主名的，總要離開不義"（提后二19）。而敬虔之人是以雙重的印記來加封的，一是揀選的印記，"主認識誰是瓷的人"，另一個是成聖的印記，"凡稱呼主名的，總要離開不義"。成聖是別人可以認出他是屬神百姓的名字。"檷的聖民……"（賽六十三18）。就像貞節把一個有美德的婦人和妓女分別出來一樣﹔照樣，成聖把神百姓和其他的人分別出來。"你們從那聖者受了恩膏，并且知道這一切的事"（約壹二20）。
（6）擁有基督徒的名稱，卻沒有成聖，這是一種極大的羞辱﹔這就好比擁有管家之名，卻沒有忠心，或者說擁有童女之名卻沒有貞節一樣。一個不聖潔的人奉基督的名受洗，并且在主日里眼睛滿了淚水，但在周間，他的眼目卻充滿了肉體的情欲，這使別人指責我們的信仰（彼后二14）﹔他們在領聖餐的時候，表現出何等的敬虔，仿佛曾跨入天堂一樣，但在之后的禮拜，他們卻表現出褻瀆的行為，好像他們是從地獄出來的﹔不聖潔的人空有基督徒的名字，對信仰而言是一種丑聞，并使得別人說神的壞話。
（7）成聖使我們適合進入天堂："……皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主"（彼后一3）。榮耀是瓷的寶座，成聖是我們借以攀升的台階。就像你首先要清理器皿，然后才倒入酒一樣﹔照樣，神首先借著成聖來潔淨我們，然后倒入瓷榮耀的酒。所羅門王曾先以油被膏抹，然后他成為一個君王（王上一39）。首先神以瓷靈的聖油來膏我們，然后把喜樂的冠冕戴在我們的頭上。清潔的心和得見神在馬太福音五章8節是緊密相扣的（太五8）。
我們要如何達到成聖之路呢？
（1） 要熟悉神的真道。"求檷用真理使他們成聖，檷的道就是真理"（約十七17）。神的真道是照明我們靈魂上之瑕疵的明鏡，且是洗淨這些污穢的水盆。神的真道具有更新的美德在內﹔它光照人的心思，使人的心被分別為聖。
（2）你要獲得在基督寶血里的信心。"又借著信潔淨了他們的心……"（徒十五9）。在福音書中，那位婦人觸摸了基督外衣的扛子而得了醫治。一個出于信心的觸摸，使人得潔淨。以使人成聖而言，沒有比信心更大的力量了。若我相信基督和瓷的功勞都是屬于我的，我怎能得罪瓷呢？使人稱義的信心，就像行神跡的信心一樣是可以挪動山的，亦即驕傲、肉體的私欲、嫉妒的山。信心和喜愛罪是互相矛盾，表里不一的事。
（3）我們要渴望聖靈。瓷被稱為"使人成聖的靈"（帖后二13）。聖靈使人的心成聖，就好像閃電潔淨空氣，并且火煉淨金屬一般。聖靈在哪里工作，就在那里產生瓷自己的形象（Omne
agens generat sibi simile）。聖靈把瓷自己的聖潔印記蓋在人的心版上，就好像印章將其形象刻在蠟版上一樣。神的靈在人心中產生聖潔的馨香之氣，而使他的心成為邁向天堂的地圖。
（4）要與成聖的人有團契關系。他們可以借著輔導、禱告、聖潔的榜樣，激勵你成聖。正如聖徒交通在《使徒信經》里面，照樣，這應該成為我們的伙伴。"與智慧人同行的，必得智慧……"（箴十三20）。彼此的交通團契產生了同化作用。
（5）為成聖禱告。"誰能使潔淨之物出于污穢之中呢？無論誰也不能"（伯十四4）！神能夠這樣做到，神能夠從一個不潔淨的心生發出恩典。哎呀！讓大衛的禱告成為你自己的禱告，"神啊，求檷為我造清潔的心……"（詩五十一10）。將你的心擺在神面前，并且說："神啊，我不潔淨的心污染了所接觸的一切。我不適合帶著這樣的心而活，因為我不能尊榮檷﹔我也不能帶著這樣的心而離世，因為如此我就無法得見檷。"哎呀！求檷為我造一個新的心！主，使我的心被分別為聖，讓它成為檷的聖殿，并且我會因此永遠的稱頌贊美檷。
【運用三】難道神不是在你的心中，使潔淨之物出于污穢嗎？瓷難道不是使你成聖了嗎？那么，你要以感謝戴上這成聖的珠寶。"又感謝父，叫我們能與眾聖徒在光明中同得基業"（西一12）。基督徒，你只能污染你自己，卻不能使你自己成聖﹔然而神完成了你的成聖之工，瓷不僅僅捆綁住了罪，更改變了你的本性，并且讓你成為王的女兒，極其的榮華。瓷把聖潔的胸牌挂在你的身上，雖然它會遭受攻擊，但卻不會被穿透。在這里有沒有成聖的人呢？上帝作在你身上，遠比作在千萬人身上的更多，他們或許被光照，卻沒有成聖。瓷在你身上所作的，遠比使你成為君王的兒子、乘駕地的高處還作得更多。你成聖了嗎？天堂已經從你心里開始了﹔因為快樂只不過是聖潔的最精華之處。哎呀！你該要何等的感謝神啊！你要像在聖經福音書里那一位瞎眼的人，當他的視力得以恢復的時候，他是如何感謝是神的，"瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀與神……"（路十八43）。你要借著稱頌神，使天堂充滿了贊美的聲音。 |