三、稱義
"如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義"（羅三24）。
【問33】稱義是什么呢？
【答】
稱義是神白白恩典的作為，神借此白白赦免我們一切的罪孽，悅納我們在瓷面前為義人，這惟獨是因瓷將基督的義算為我們的，而我們只憑信心接納了。
稱義是基督教的關鍵和根基。在稱義上發生錯誤是危險的，就像地基產生了缺陷一樣。透過基督而稱我們為義，是我們生命的泉源。把腐敗教義的毒傾倒在這泉源上是可咒詛的。路德曾經說過："在他離世之后，因信稱義的教義會遭受腐敗。"在現今這個世代中，阿民念派（Arminians）和索西奴派（Socinians）已經把一只死蒼蠅，丟到這寶貴的膏油里面了。我會努力地隨著光照我的聖經之星的帶領，進入這奧秘的要點里。
ⅰ、稱義是指什么？稱義是一種借自法庭的朮語（verbum forense），它里面是指，一個被指控的人，被稱為義，公開地獲判無罪。當神使一個人被稱為義的時候，便宣告了一個人是無罪的，并且把他視作好像從來沒有犯過罪的一樣。
稱義的來源是什么？
稱義起因（causa）的動機和基礎，是神白白的恩典﹔安波羅修對此作了更深入的解釋："稱義是瓷白白恩典的作為，這恩典并非來自我們自己，而是出于神白白的恩典。"帶動其它輪子奔跑的前輪，就是神的愛和眾恩惠﹔這就好比一個國王，白白的赦免了一個犯人。稱義是來自神白白恩典的憐憫之心。神并不因為我們的配得，而稱我們為義，而是借著稱我們為義，來使我們配得。
什么是罪人被稱為義的根基呢？
基督使我們稱義的基礎是在于滿足了瓷的父神。如果一個人問："既然我們明明有罪，而神卻稱我們無罪，這如何不與神的聖潔和公義發生沖突呢？"這回答是
，"因為基督為我們的罪滿足了神的要求，神可以很公義地宣稱我們為無罪的。"當保証人滿足了債主的要求，而這債主免去了欠債者的債時，這是一件公平的事。
但基督歸罪之功的滿足，如何足夠使我們稱義呢？
以瓷的神性而言，因瓷的人性曾受了苦，以瓷的神性而言，瓷得著了滿足。借著基督的死和瓷的功勞，神的公義，遠較我們永遠在地獄中受苦，更能得到滿足。
上帝使我們稱義的方法是什么？
在于瓷把基督的義歸給我們。"在瓷的日子，猶大必得救，以色列也安然居住，瓷的名必稱為耶和華我們的義（Jehovah
Tzidkennu）"（耶廿三6）。"……神又使他成為我們的……公義……"（林前一30）。基督使我們稱義的義，遠比天使的義更高﹔因為天使所擁有的義，不過是被造者的義，但基督使我們稱義的義是屬神的義。
神借著什么工具，使我們稱義呢？
信心。"我們既因信稱義……"（羅五1）。稱義的功效并非是出于信心的本身，好像把信心當作恩典的本身一樣，而相對地來說，是因為信心伸手抓住了基督的功勞。
什么是我們稱義的有效起因？
整個三位一體的神。三位一體的每一位都在使人稱義的事上有份：聖父被說成稱我們為義的。"……有神稱他們為義了"（羅八33）。聖子被說成稱我們為義的。"……在一切不得稱義的事上，信靠這人，就都得稱義了"（徒十三39）。聖靈被說成稱我們為義的。"……并借著我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了"（林前六11）。聖父稱我們為義，在于瓷宣稱我們是無罪的﹔聖子稱我們為義，在于瓷把自己的義歸給我們﹔聖靈稱我們為義，在于瓷完成了我們稱義的工作，并且把印記蓋在我們的身上，直等到我們得贖的日子。
稱義的目的是什么？
稱義的目的是：（1）讓神得到稱贊。"使瓷榮耀的恩典得著稱贊……"（弗一6）。神在此高舉了瓷自己尊榮的永恆獎杯。被稱義的罪人將要如何地述說神的愛，而使天上充滿對神的贊美啊！
（2）好讓被稱義的人得到榮耀。"……所稱為義的人，又叫他們得榮耀"（羅八30）。神在稱義的工作上，不但赦免人的罪，并更加添了瓷的尊嚴：就好像約瑟不僅僅從監獄被釋放出來，反而使他成為那個國家的宰相一樣。稱義是以得榮耀為加冕之冠的。
我們是否從永遠就被稱為義呢？
不﹔因為，（1）按著本性，我們生來是被判定沉淪的（約三18）。如果我們是從永遠就被稱為義的，那么我們就不可能被說成是已經被定罪的了。
（2）聖經把稱義局限在那些相信并悔改的人身上。"所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以涂抹……"（徒三19）。因此，這就表示，一直要等到他們后悔為止，否則他們的罪就沒有被赦免，他們就不被稱義。雖然上帝不是因為我們的悔改而稱我們為義，但悔改是不可或缺的。反律主義者（Antinomians）錯誤地主張："我們是從永遠，就被稱為義的。"反律主義者的教義是開啟一切放縱行為之門的鑰匙﹔因為只要一個人認為他悔改不悔改都無所謂，反正他已經被稱義了，那么他有什么樣的罪不敢去犯呢？
ⅱ、在我論及運用之前，我要先設下四個有關稱義的准則或立場。
1、稱義把真益處授予了被稱義者。因著保証人滿足了這要求，所以免除了欠債者所欠的債務。這對一個欠債者而言是一種實際的幫助。一襲公義的袍子和一頂公義的冠冕皆為實際的益處。
2、所有的信徒都一樣是被稱義者：在稱義的事情上，一個人跟另一個人的被稱義是一樣的，并無差別（justification
non recipit magis et minus）。
雖然在成聖的恩典之中有程度上的差別，但在稱義中卻沒有差別﹔一個人不可能比另外一個人更是稱義的﹔最軟弱的基督徒和最堅強的基督徒，一樣都是被稱義的﹔抹大拉的馬利亞和童貞女馬利亞（Virgin
Mary）是一樣被稱義的。這對一個軟弱的信徒而言是一種安慰。即使你只擁有一絲微小的信心，你卻和最有聲譽的聖徒一樣，是被稱為義的。
3、神所稱為義的，神也使他成聖。"……但如今你們奉主耶穌基督的名，并借著我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了"（林前六11）。天主教毀謗更正教徒說："他們主張繼續生活在罪惡中的人是被稱義的"﹔但是我們所有更正教的解經家都堅稱，"被歸與我們的義，和內在使我們成聖的義是不可分割的。"的確，聖潔的本身不是我們被稱為義的起因，但聖潔卻是伴隨著稱義而來的﹔就像太陽的熱力并不是光的起因，卻是隨之而來的一樣。若一個人認為他可以繼續在他的罪中，而神會稱他為義的話，這是何等荒謬的事啊！如果神可以稱一個人為義，而無法使這個人成聖的話，那么將來這個人是無法使瓷得榮耀的。因為聖潔的神是無法懷抱一個罪人在瓷的胸懷里的。一塊金屬在國王的印記被蓋上之前，首先要被煉淨﹔照樣，靈魂也要先被聖潔來煉淨，這樣上帝才會將瓷榮耀稱義的印章蓋在其上。
4、稱義是一個永恆、屹立不搖之事物（inamissibilis），它永遠不會喪失。阿民念派者主張，人會從他被稱義的地位中墮落﹔今天被稱義了，明天可以不被稱義﹔今天是一個彼得，明天就是一個猶大﹔今天是基督的一個肢體，明天是撒旦的一個肢體﹔這是一種令人極其不安的教義。被稱義的人也許會從恩典中墜落某些程度，或許他會暫時地離開起初的愛。他們也許在某一個時間會失去神的愛，但他們絕不會失去被稱為義的地位。如果他們已經被稱為義了，他們就是蒙揀選的人﹔他們不會失去稱義的地位，就像他們不會失去揀選一樣。如果他們被稱義了，他們就與基督聯合了﹔難道基督的一個肢體會脫離瓷的身體嗎？如果一個被稱義的人會離開基督，那么所有的人都有可能離開基督﹔那么，基督就會變成一個沒有身體的頭了。
【運用一】由此我們可以看出，在我們內心里沒有可以使我們被稱義的事﹔我們的稱義必須是外來的，而不是與生俱來的，而是被歸與的。我們在自己的義中尋找稱義的因素，就好像在地上要尋找天上的星辰一樣，是不可能的事。天主教徒說："我們是因著功勞稱義的。"但使徒反駁了這種說法，因為他說："不是出于行為，免得有人自夸"（弗二9）。天主教徒說："未重生之人的行為的確不能使他稱義，但一個重生之人的功勞能夠使他稱義。"這是極其錯誤的事，我們可以借著例証和推論來証明它。
（1）借著歷史中的例証。亞伯拉罕是一個重生的人﹔但亞伯拉罕不是借著行為被稱義，而是借著信心。亞伯拉罕"信神，這就算為他的義"（羅四3）。（2）借著推論。那些污染我們的行為怎么能使我們稱義呢？"……所有的義都像污穢的衣服……"（賽六十四6）。善行不是帶領我們來到被稱義前的招待員，而是幫助我們尾隨在稱義之后的佣人（Bona
opera non proecedunt justificationem， sed sequuntur justificatum）。
可是使徒雅各不是講過，亞伯拉罕是因著行為稱義的嗎？
這個回答是很容易的。行為是我們在人面前表明我們是公義的，但行為卻無法使我們在神面前被稱義。行為是我們稱義的証明，不是使我們稱義的起因。鏤刻在我們大祭司，基督的金胸牌上的名字，必定只有一個，亦即，"耶和華我們的公義"。
【運用二】勸勉。（1）要景仰神無限的智慧和良善，因瓷借著"丰盛的恩典和寶血"尋找到使我們得稱為義的方法。我們都曾經犯過罪﹔我們沒有一個人能夠稱他自己是無罪的﹔并且因我們所犯的罪，我們被判了死刑。如今審判官愿意尋找使我們稱義的方法，債主自己找到一個免除債務的方法，而不使欠債者的權益受損，這使我們充滿著驚奇和愛。天使們也因著這嶄新的稱義和救贖罪人的白白恩典之道，而景仰此一奧秘（彼前一12）。基督已為我們的稱義付出了瓷寶血的代價，而這些和我們有密切的關系，對于我們這些得益處的人而言，豈不該像使徒一樣高聲說："深哉，神丰富的智慧和知識！"
（2）要努力去獲取這稱義的極大特權。在這基列（Gilead）里擁有香膏﹔基督已為了我們的稱義付上了瓷寶血的代價﹔并且提供了瓷自己并瓷所成就的一切功勞，為要使我們稱義﹔瓷邀請我們來到瓷的面前﹔瓷已應許，賞賜我們瓷的聖靈，使我們能行瓷所要求的事。那么，為什么，罪人哪！你們不在乎這能帶來偉大特權的稱義嗎？為什么，要在如此的盛宴中飢餓而死呢？為什么，既然有拯救你的方法，反要尋求滅亡呢？一個人既被應允開釋，只要他承認自己的罪，并且答應改正，但這人反而對法官說，對我而言，我愿意帶著鎖鏈而死。我們豈不會認為這個人瘋了嗎？如果你忽略了基督在福音里所提供你白白稱義的功勞，你就是這個瘋子。基督的愛豈是該被藐視的嗎？你的靈魂、天堂豈是該被藐視的嗎？哎呀！那么，你應該借著基督的血來尋求稱義的機會啊！
要思想：①稱義的必要性。如果我們不被稱義的話，我們就不能得榮耀。"……所稱為義的人，又叫他們得榮耀"（羅八30）。那在國法上被褫奪公權，財物全被沒收的人，其當務之急是先要取得君王的喜愛。他必須在恢復其權益和自由之前首先取得君王對他的喜愛﹔照樣，我們必須在恢復我們神兒子身份的自由，且獲得在亞當里被禁止得快樂的權利之前，首先必須讓我們的罪得赦免，并借著稱義得蒙神的喜悅。
②實利與益處。因著稱義，我們得以享受在良心中的平安﹔這遠比任何君王所戴冠冕上的寶石更為貴重。"我們既因信稱義，就借著我們的主耶穌基督得與神相和"（羅五1）。平安能夠使我們的患難變為甘甜，它使我們的水變為酒。一個蒙神稱義的人，是何等快樂的人啊！因他擁有神的能力來護衛他，并神的平安來安慰他。來自稱義的平安，是使我們抵擋死亡和地獄恐懼的預防針。"誰能控告上帝所揀選的人呢？……誰能定他們的罪呢"（羅八33-34）？因此我們要努力獲得基督所帶來的稱義。這特權是借著信靠基督而來的。"……信靠這人，就都得稱義了"（徒十三39）。"神設立耶酥作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信……"（羅三25）。信心使我們與基督聯合﹔因著與基督本身的聯合，我們就借著瓷，有份于瓷所賞賜的榮耀救恩。
【運用三】對被稱義者的慰藉。（1）這對于被稱義者在失敗中的慰藉。哎呀！敬虔之人是具何等瑕疵啊！他們在每一項當盡的本分上都有虧欠﹔縱然如此，信徒該在我們每一樣罪的瑕疵中謙卑自己，然而他們卻不該絕望。信徒不是憑著他們當盡的本分或神賞賜的恩典稱義的，而是憑著基督的義。他們所盡的本分都摻雜著罪，但使他們稱為義的義是完全的義。（2）萬一他們遭遇到很難堪的指責時的安慰。這世界指責神的百姓，說他們驕傲和假冒為善，說他們是使以色列遭災的人﹔但雖然人指責，甚至于定敬虔之人的罪，神卻已經稱他們為義，并且因瓷現在稱他們為義，當審判的日子來臨，瓷也將公開地稱他們為義，在一切人和天使的面前宣布他們是義人。神我們的法官是何等公正和聖潔，只要瓷一次稱瓷的百姓為義，瓷就永遠不再定他們的罪。彼拉多稱基督為義，說："我查不出這人有什么罪來"﹔但到最后他仍然定瓷的罪﹔不過神既然已經公開地稱瓷的聖徒為義，瓷就永遠不會再定他們的罪﹔因為"瓷所稱為義的人，又叫他們得榮耀。" |