七、基督的升高
"所以神將瓷升為至高，又賜給瓷那超乎萬名之上的名"（腓二9）。
在前面我們已談論過基督的降卑﹔現在要來談瓷的升高。先前，我們看見了公義的日頭在日蝕中﹔如今你將看到瓷從日蝕中出現，在瓷的榮耀中毫無遮掩地照耀。安波羅修說："因此神已將瓷升高（super
exaltavit）"﹔"瓷高過一切"。
【問28】基督的升高在于什么？
【答】
基督的升高，在于瓷第三日復活，升天，坐在父神的右邊，并在末日來審判世界。神在哪方面將基督升為至高呢？
這里不是指瓷的神性，因為瓷無法比原來的樣子更加升高，在瓷的降卑中，瓷的神性并沒有變低﹔照樣，在瓷的升高中，瓷的神性并沒有變高：而是指基督以中保的身份被升高，瓷的人性也升高了。
基督在多少方面被升為至高呢？
在五方面， 神將基督升為至高：
ⅰ、在瓷的稱號上。ⅱ、在瓷的職分上。ⅲ、在瓷升天的事上。ⅳ、在瓷坐在神右手邊的事上。ⅴ、在神因設立基督作全世界的審判的事上。
ⅰ、神使瓷在稱號上升高了。
1、瓷被升高作主。"……主耶穌的名從此就尊大了"（徒十九17）。在瓷的主權上來講，瓷是主﹔瓷是天使和人類的主。"天上地下所有的權柄，都賜給瓷了"（太廿八18）。基督的手上拿著三把鑰匙：墳墓的鑰匙，好在復活的日子開啟墳墓，使人復活﹔天堂的鑰匙，瓷為瓷所喜悅的人開啟天堂的門﹔地獄的鑰匙，瓷把被咒詛的人鎖在烈焰中的監獄里（啟一18）。
在這位主面前，萬膝都要向瓷跪拜。"叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝"（腓二10）。在這里的名是指瓷自己﹔向那位聖者耶穌，向瓷神性的王權，萬膝都必要向瓷跪拜。跪拜就是臣服，所有的人都必須降服神，在瓷面前為兒子或為俘虜，降服瓷為主或為法官。我們要以愛和忠貞親吻瓷，"當以嘴親子……"（詩二12）。我們不僅僅必須靠在基督的膀臂中，靠瓷得救，我們也必須要為了服事瓷，而將自己俯伏在瓷腳前。
2、基督被升高成為君王。"那時保佑你本國之民的天使長（原文：大君）米迦勒，必站起來……"（但十二1）。有些人認為在這里是指被創造的天使而說的，然而瓷就是基督，恩約的使者（Angelus
Foederis）。瓷是大君王。"……為世上君王元首的耶穌基督……"（啟一5）。其他君王的王權都來自瓷﹔瓷的寶座是超越天際的，天使和天使長都是瓷的仆人。因此基督在瓷榮耀的稱號上被升高。
ⅱ、基督在瓷的職分上被升高。神尊榮瓷是世人的救主（Salvator mundi）。"神且用右手將瓷高舉，叫瓷作君王，作救主，將悔改的心，和赦罪的恩，賜給以色列人"（徒五31）。摩西曾經作過"以色列人"暫時的救主，這對摩西而言已是極大的榮譽了﹔更何況是作為靈魂的拯救者呢（路一69）？基督被稱為拯救的角，瓷拯救我們脫離罪惡（太一21）、脫離忿怒（帖前一10）。施行救贖是專屬瓷冠冕上的花朵。"除瓷以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救"（徒四12）。這對基督而言是何等大的尊榮！基督的救贖之工帶著聖徒的贊美，在天堂是何等地響澈云霄啊！他們向基督，他們的拯救者高唱哈利路亞。"他們唱新歌，說：檷配拿書卷，配揭開七印，因為檷曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸于神"（啟五9）。
ⅲ、神以升天高舉基督﹔因為升天就是升高。奧古斯丁說："有一些人，如同賀敏士（Hermians）持一種觀點說：'基督的身體是升到太陽的軌道上繞它而行了。'"但聖經明確的告訴我們："瓷升到天上去了"（路廿四51）。并且弗四10說："那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。"因此瓷高過穹蒼。瓷是升到最高天，這就是保羅所說的三層天。有關基督的升天，我們要注意兩件事情：
1、瓷升天的方法。當基督升天的時候，瓷給瓷的門徒祝福。"……就舉手給他們祝福。正祝福的時候，瓷就離開他們，被帶到天上去了"（路廿四50-51）。瓷沒有留下房屋和田產，然而瓷留下瓷的祝福給他們。
瓷以得勝者的身份升天。"檷已經升上高天，擄掠仇敵……"（詩六十八18）。瓷勝過了罪惡、地獄，以及死亡﹔并且瓷的得勝也是信徒的得勝。瓷為了每一位信徒勝過罪惡和地獄。
2、基督升天的果子。瓷的升天使聖靈降在我們的心里。"瓷升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人"（弗四8）。既然瓷高升到云霄之上，云彩就好像瓷得勝的戰車一樣，瓷將瓷的靈賞賜給了我們﹔就好比在君王加冕時，慷慨的把禮物賞給他所喜悅的人一樣。
ⅳ、神因為基督坐在瓷的右手邊，而使基督升高。"主耶穌和他們說完了話，后來被接到天上，坐在神的右邊"（可十六19）。"就是照瓷在基督身上，所運行的大能大力，使瓷從死里復活，叫瓷在天上坐在自己的右邊"（弗一20）。
基督坐在神的右手邊是什么意思呢？
神沒有真正的右手或左手，因為瓷是靈，所以瓷沒有身體，這里是指一種來自屬君王之禮的一種隱喻。因為在當時君王習慣讓他所喜悅的人坐在他們的右手邊。所羅門王（Solomon）要求人在他的座位旁邊擺一張椅子給他的皇后母親，將她擺在他的右手邊（王上二19）。于是，基督照樣地坐在神的右手邊，是指在尊嚴和尊榮上與父神是最密切的人。基督的人性因為與神性聯合，現在坐在天上尊貴的寶座上，甚至接受天使的崇拜。
因基督的人性與神性在一個位格里面的聯合，基督神性一切相對的屬性都賦予瓷的人性。這并不是說，基督的人性（manhood）被提升到與瓷的神性（Godhood）相等的地位上，而是指基督的神性與基督人性的聯合﹔雖然基督的人性沒有變成神性，但卻極奇妙的被尊榮著。基督作中保，充滿了一切的威嚴和尊榮，這超越了最高等的天使所能測透的。在瓷的降卑中，瓷屈尊到如此的卑微，甚至卑微到不可以再卑微了﹔而在瓷的升高中，瓷升高到無法再升高的極點。在瓷復活的事上，瓷高過了墳墓。在瓷的升高中，瓷遠較天上的星辰更高。"那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的"（弗四10）。
ⅴ、神因設立基督作全世界的審判而高舉基督。"父不審判什么人，乃將審判的事全交與子"（約五22）。在審判的那日，基督將被升高到極點。"人子在瓷父的榮耀里，同聖天使降臨……"（可八38）。瓷將穿上與父神同等威嚴的刺繡袍子﹔且瓷將與瓷的聖天使降臨（太廿五31）。瓷將在軍隊的前導下來施行審判，并將被護衛天使引領至瓷的座位前。基督將要審判世上的審判官，瓷將審判定瓷罪的彼拉多（Pilate）﹔世上的君王要離開他們的王位，來到瓷的審判台前。這是神最高的法庭，自此，再無上訴之機會。
【運用一】教導。（1）看！基督在地上和在天上的不同景況。哎呀！這個情況是如何改變的啊！當瓷在地上的時候，瓷躺在馬槽里﹔如今瓷坐在寶座上。過去瓷被世人所恨惡，受責罵﹔如今瓷被天使敬拜著。過去瓷的名被羞辱，如今，"神賜給他那超乎萬名之上的名"（腓二9）。當基督在地上的時候，瓷以仆人的身份出現，以一個仆人的身份托著盆子并帶著毛巾，"洗門徒的腳"（約十三4-5）。如今瓷穿上君王的袍子，世上的君王將他們的冠冕拋棄在瓷的面前。基督在地上的時候，是個憂傷的人﹔如今，瓷被喜樂的油膏抹著。在地上的時候，瓷被釘死在十字架上﹔如今瓷受到加冕。當基督為世人的罪挂在十字架上的時候，天父掩面不看瓷﹔如今基督被安置坐在神的右手邊。先前，瓷似乎沒有任何的佳形美容（賽五十三2）﹔如今，瓷是父榮耀所發的光輝（來一3）。哎呀！這是何等的改變啊！基督被神大大的升高著，神將瓷升為至高。
（2）基督是先降卑，然后升高的嗎？那么，我們可以學得"謙卑，是邁向真正尊榮的方法。""因為凡自高的必降為卑，自卑的必升為高"（路十四11）。這個世界視謙卑為可憎的，但，這是得尊榮的不二法則﹔自高之路就是墜落﹔升高之路就是自卑。謙卑使我們在人的心目中被升高，且升高到天上較高的寶座上。"所以凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國里就是最大的
"（太十八4）。他將在神的國度里有更大程度的榮耀。
（3）基督，首先遭受患難，然后被高升。在此，我們看見患難必在尊榮以先。許多人想要與基督一同受榮耀，但他們卻不愿為瓷受苦。"我們若能忍耐，也必和瓷一同作王……"（提后二12）。惡者先掌權，然后受痛苦﹔然而敬虔者先受痛苦，而后掌權。要前往康士坦丁堡（Constantinople）除了穿過海峽之外，別無他路﹔苦難是通往天堂的惟一道路，十字架是得冠冕的惟一方法。在天上的新耶路撒冷是快樂的城市，黃金的街道、珍珠的城門﹔但我們首先必須穿過污穢的泥濘之路，經過許多的責難和患難（徒十四22）。我們必須像基督過去所成就的一樣進入榮耀里﹔瓷首先遭受到了羞辱和死亡的痛苦，然后才被升高坐在神的右手邊。
【運用二】慰藉。（1）基督，如此的被升為至高，使我們的本性高貴了起來，并以榮耀加冕了人性，高抬它超越天使和天使長。雖然以人的身份而言，耶穌暫時比天使微小一點（來二9），但因為基督的人性與神性聯合，并且坐在神的右手邊，所以人性是高過天使的。既然神如此的高抬了我們的人性，我們讓瓷受羞辱是何等可恥的事啊！神使人的本性高過天使，而酒鬼使他的行徑低于禽獸，羞辱了人性。
（2）基督因坐在神的右手邊被高升了，政權擔在瓷的肩頭上﹔瓷為了自己的榮耀來掌管世界上的事。你認為既然基督是如此的被升高，且掌有天上地上所有的權柄，難道瓷不會照顧瓷的選民，并為了瓷的教會的好處而護理教會嗎？在一個鐘表里，一個齒輪與另外一個齒輪彼此相背而馳，相反的運行著，而這一切卻使鐘能敲動﹔照樣，基督因為在瓷父的右手邊，必定能使得一切似乎互相敵對的護理，造成瓷對教會的救恩。
（3）既然基督坐在神的右手邊，我們可以確定：瓷如今已完成了救贖人的工作。"但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了"（來十12）。如果基督沒有完全除去罪惡，滿足神的律法，瓷就不能坐在神的右手邊﹔那么，耶穌仍然會被埋在墳墓里。但如今瓷被高舉在榮耀里，這是一個瓷已完成救贖工作的証明記號。
（4）雖然耶穌基督已升高到榮耀里，但瓷并沒有遺忘我們這些留在世上的人。有些地位被高抬的人，忘卻了他的朋友，就像是那位酒政，當法老王恢復他的官職的時候，他忘了仍在監獄里可憐的約瑟﹔然而基督卻不是如此﹔雖然基督被升高到天上的榮耀里，瓷仍然關心在地上的眾聖徒。我們的大祭司將瓷所有百姓的名字和需要，寫在瓷的胸牌上了。你受到試探了嗎？雖然基督在榮耀里，瓷知道如何憐恤和幫助你。"因為我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱，瓷也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是瓷沒有犯罪"（來四15）。你為罪憂傷嗎？基督雖然在榮耀里，瓷聽得到你的嘆息聲，且會把你的淚水裝在瓷的瓶子里。
（5）基督在神的右手邊被升高了起來，為了要安慰眾信徒，好使他們有一天也得以升高到瓷榮耀所在的地方。基督的升高也是我們的升高。瓷為我們的升高禱告過。"父啊，我在哪里，愿檷所賜給我的人，也同我在那里"（約十七24）。瓷曾經說過要為信徒"預備一個地方"（約十四2）。基督被稱為頭，瓷的教會被稱為瓷的身子（弗一22-23）。這個頭被升高得了尊榮，這奧秘的身體也將被高舉。就像基督的人性高過諸天﹔照樣，瓷會把信徒的人性擺在同樣的榮耀里（約十七22）。就像如今，瓷將恩典賞賜給瓷的聖徒一樣﹔照樣，很快地，瓷會將瓷的榮耀加在他們的身上，這對最卑微的信徒而言是個慰藉。也許你沒有藏身之所，然而你可以仰望天說："那里有我的居所，有我的國家"﹔我已經在基督，我的頭里面，有份于天堂了﹔瓷坐在那里，且不久之后，我將與瓷坐在那里﹔瓷坐在榮耀的寶座上，我擁有瓷榮耀的應許、保証，我將與瓷一同坐在寶座上（啟三21）。
【運用三】勸勉。神極其尊榮基督，使基督極度升高嗎？那么讓我們努力地高舉瓷。讓我們在兩方面高舉瓷，（1）讓我們高抬瓷的位格。（2）讓我們高抬瓷的真理。
（1）讓我們在心里高舉基督﹔信靠、敬拜并愛瓷。我們無法在天堂使瓷更被高舉，然而在我們的心中可以將瓷舉得更高。讓我們用我們的嘴唇高舉瓷﹔讓我們贊美瓷。我們的身體是聖靈的殿，我們的舌頭必須是殿里面的風琴。我們借著贊美、頌揚基督，我們便在別人的心目中高舉瓷。讓我們借著過聖潔的生活來高舉瓷。當我們努力過一個無可指摘的聖潔生活時，就是真實的宗教信仰（vera
religio hoec， sine macula vivere luctant）。世上所有的贊美和禱告都不如像過聖潔的生活一樣地能高舉基督。當跟隨基督的人過一個與他的信仰相稱的生活時，他就在彰顯基督的名，并實際的高舉瓷。
（2）讓我們高舉基督的真理。伯喀勒斯（Bucholcerus）在他所著的編年史（Chronology）中記載著波樂尼（Polonia）的貴族們，說：在他們聽到了福音的時候，就把他們的手放在劍上，表明他們已准備好為了福音的緣故，犧牲他們的生命。讓我們高舉基督的真理﹔讓我們維護基督的真理并且抵擋謬誤﹔讓我們維護白白恩典這個教義，來抵擋功德之說﹔讓我們維護基督的神性，來抵擋索西奴主義（Socinianism）的謬誤。
真理是基督冠冕上最閃亮、寶貴的一顆珍珠。讓我們為真理爭辯，就像一般人會為了一大筆錢而爭辯一樣，免得它從我們手中被奪去。當我們高舉基督的真理時，就被基督看作高舉瓷一樣，因瓷的榮耀和真理是密不可分的。
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