五、世人墮落后的悲慘景況
【問19】世人在墮落境況中的悲慘是什么？
【答】
全人類由于墮落，喪失與神的交往，反落在神的忿怒和咒詛之下，因此應受今生一切的愁苦和死亡以及地獄永久的痛苦。
"按著本性，本為可怒之子"（弗二3）。亞當留給他后代子孫一種愁苦的遺產，那就是罪和悲慘。既然我們已經思想過前者，就是原罪。現在我們來思想原罪所帶來的悲慘景況。首先我們從原罪上，看到人冒犯了神﹔其次，我們從罪和悲慘的景況上，將看到人所受到的痛苦。來自原罪的悲慘景況是雙重的。
ⅰ、消極式的。因著此一世代相傳的原罪，我們已經喪失了與神的交通。亞當是神所親愛的，至喜悅的創造物﹔但罪卻使所有的人失去了與神的交通。當我們失去神的形象時，我們同時也失去了與神的交通。神把亞當從樂園中驅逐出去，就顯示罪是如何把我們從神的愛并蒙神喜悅的地位里驅逐出去。
ⅱ、積極式的。這四件事上可以看出：（1）在撒旦的權勢之下。（2）神忿怒的后嗣。（3）因而遭受今生一切的悲慘。（4）因而暴露在地獄的危險和咒詛下。
1、第一個悲慘是：我們生來是"在撒旦的權勢之下"，它被稱為"空中掌權者"（弗二2）。人在墮落之前，是一個自由的公民，現在卻是個奴隸﹔在墮落之前，他是坐在寶座之上的君王，現今卻在拘禁之中帶著鎖鏈。人成了誰的奴隸呢？就是恨他的那一位。這是比以色列人被奴役更為悲慘的景況。"恨他們的人就轄制他們"（詩一Ｏ六41）。因著罪我們成為撒旦的奴隸，它是恨惡人類的那一位，它以血定下聽命于它的法則，好使我們服事它成為我們的滅亡。罪人在重生歸正之前，是聽命于撒旦的﹔就好比驢子聽命于駕馭者的命令一樣，照樣，罪人遵行魔鬼一切所吩咐的苦工。撒旦一引誘，他就順服。就像船依照掌舵者的命令行進一樣，照樣，罪人遵行撒旦的命令行事﹔而且它總是駕駛它的船奔向地獄的門口。惡者統治罪人一切的力量和才干。
（1）它控制人的思維。它以無知蒙蔽人的眼睛，再來控制他，像非利士人首先弄瞎了參孫的眼睛然后把他捆綁住。撒旦可以隨己意對待無知的人﹔因為人看不見他所行的錯誤道路，所以惡者可以隨意帶領他犯任何的罪。你可以隨心所欲地帶領一個瞎子到任何地方。每一項罪都根植于無知當中（Omne
peccatum fundatur in ignorantia）。
（2）撒旦支配人的意志。雖然它無法強迫性地控制人的意志，但是它能借著誘惑的方法驅策它。"你們是出于你們的父魔鬼，你們父的私欲你們偏要行"（約八44）。它已擄獲你的心，你將順服它。"我們……向天后燒香"（耶四十四17）。當魔鬼借著誘惑來刺激罪人的時候，罪人為了順服撒旦，會不顧一切地去違背神所有的誡命。當我們思想到撒旦在人的意志上有如此大的力量時，那么何來自由的意志呢？"它的私欲你們偏要行。"我們身體的每一部分都為撒旦效命：頭腦圖謀惡事，雙手將之實踐，雙腳為撒旦奔走差使。西塞羅曾說，"奴役對高貴的靈魂而言是可憎惡的事（Grave
jugum servitutis）"。撒旦是最壞的暴君﹔一個食人者或尼祿（Nero）王的惡行，都遠不如撒旦。其他的暴君，不過是控制人的身體，但，它卻控制人。其他的暴君對其奴隸至少有些許的憐憫之心﹔雖然他們在船上被奴役工作，暴君會給他們食物吃，讓他們有一些休息的時間。但是撒旦是殘忍的暴君，它不讓他們休息。猶大勞勞碌碌去犯罪是何等地痛苦啊！那惡者，不讓他有片刻休息的時間，直等到他背叛了基督，沾染自己的血為止。
【運用一】我們從這里看見，世人的悲慘是因著原罪所造成的﹔世人成了撒旦的奴隸（弗二2）。聖經說：撒旦有效地在悖逆之子的心中運行。一個罪人順服惡者的心意而行，是何等無可救藥的悲慘景況！就好比一個奴隸，只要殘忍的土耳其人命令他去礦場挖礦、采石場鑿石、櫓舟上拖船﹔這奴隸就必須要服從，不敢拒絕。如果惡者命令一個人說謊或去偷竊，他不會拒絕，而且，更糟的是，他心甘情愿地順從這位獨裁者。通常奴隸是被迫去行違背他們自己心意的事："以色列人因做苦工就嘆息哀求"（出二23）。但罪人是甘愿被奴役的，他們拒絕被釋放，得自由，反倒親吻捆綁他們的鎖鏈。
【運用二】讓我們努力地脫離罪使我們墮落這悲慘的景況，并且要從撒旦的權勢下掙脫出來。如果你任何一個孩子作了奴隸，你會不惜花費任何代價去贖回他的自由﹔然而當你的靈魂被奴役時，難道你不會為了使他們得自由而努力嗎？你要運用這福音的應許。福音報告被擄者的禧年，罪將人捆綁，但福音卻釋放他們。保羅所講的道，是"使人從撒旦的權勢下歸向神"（徒廿六18）。這福音之星指引你到基督面前﹔而且，如果你得到基督，你就被釋放，得自由了。雖然這不是使你脫離罪惡的存在（being
of sin），但是卻使你脫離撒旦的權勢。"所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了"（約八36）。你盼望將來在天堂作王，但現在卻容撒旦在你身上作王嗎？如果你在現在活著的時候當奴隸，那么，你就不要妄想死后能做王。榮耀的冠冕是要加冕在得勝者的頭上，而不是囚犯的頭上。哎呀！你要努力掙脫撒旦的統治，要借著悔改來斷開
罪的鎖鏈。
2、"按著本性，我們本為可怒之子"特土良在這方面的解釋是錯誤的，他主觀的認為"可怒之子"（children
of wrath）不過是受到忿怒和激情支配的影響﹔意指，他們時常犯罪，是因為受到暴躁的身體機能中所產生之忿怒情緒支配的影響。但使徒保羅所說的"可怒之子"是被動的﹔意指，暴露在神所不喜悅景況中"可怒的后裔"（heirs
of wrath）。從前神是一個朋友，但罪卻破壞了這友誼的連結﹔現在神的笑臉已轉為不悅的皺眉。我們現在落入神的審判中，成為可怒之子。"誰曉得檷怒氣的權勢，誰按著檷該受的敬畏曉得檷的忿怒呢"（詩九十11）？"王的忿怒好像獅子吼叫，他的恩典卻如草上的甘露"（箴十九12）。當國王從他宴席上的座位帶著忿怒起來的時候，哈曼的心是多么的恐懼戰栗啊（斯七7）！但是，神的忿怒是無止境的，其余的與之相比，不過像是火焰中燃起的火花：神的忿怒并不是如同在人里面的一種激情﹔而是神聖潔意旨的作為，因為瓷恨惡罪，而在瓷的元旨（decrees）中決定要處罰它。這種神的忿怒是非常悲慘的﹔正是這種神的忿怒，使得今生的患難令人感到痛苦。因為當罹難疾病并伴隨著神的忿怒時，它使良知陷入一種極端的痛苦景況中。當火與冰雹摻雜的時候，會使它變得非常可怕（出九24）。照樣神的忿怒帶著苦難，是令人不寒而栗、痛苦而無法承受的，這就成了軛上的刺。當神的忿怒只不過是威脅、恫嚇一下以利的時候（就好比雷雨尚在云端，還未落下一般），就使得以利的耳刺痛耳鳴不堪。那么，當瓷執行瓷的忿怒時的景況會是怎樣的呢？當君王申斥并責罵一位背叛者時，是極其恐怖的事﹔但更可怕的事，是當君王把背叛者架在斯裂他的刑具上的時候。"誰曉得他忿怒的權勢呢？"當我們作可怒之子的時候，我們與神的應許沒有任何關聯﹔就好比生命樹結出許多不同的果子，而我們卻連其上的一片葉子都沒有資格摘取一樣。"本為可怒之子"（弗二3），"在所應許的諸約上是局外人"（弗二12）。一切的應許就好像一個被封閉的泉源。當我們在屬肉體的光景之下時，我們所看到的不過就是四面發火焰的劍﹔并且，就好像使徒所說的："唯有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火"（來十27）。當我們還是可怒之子的時候，我們都是"所有神咒詛的后嗣"（加三10）。一個罪人如何在那樣的景況之下吃喝自如呢？就好像戴摩科立茲（Damocles）在一鴻門宴席中，其頭上有一以細線懸挂之劍，在此情況之下他怎會有好的胃口用餐呢？照樣，神忿怒的劍和咒詛，時刻都懸挂在每一個罪人的頭頂上。在亞五3中我們看到，一個帶著咒詛的飛行書卷。書卷帶著咒詛飛行到每一個生死在罪中的人。神咒詛罪人所有的一切。罪人的名字被咒詛、罪人的靈魂被咒詛、罪人的資產以及子嗣被咒詛，甚至恩典之道對他來說也是咒詛。如果一個人所吃的一切食物都將變成毒藥，那是何等悲慘啊！那樣，若罪人在神的筵席上（領聖餐），那就是吃喝他們自己的滅亡。這就是歸正之前的光景。神的愛使得一切苦難的事變為甘甜﹔照樣，神的咒詛使一切甘甜的事變苦。
【運用一】我們可以看見墮落之后所導致的悲慘。神忿怒的后裔。難道我們能在這樣的光景中安息嗎？如果一個人落在君王所厭惡的景況中，難道他不會盡其所能地與君王和好嗎？哎呀！讓我們逃避神的忿怒吧！然而，除了基督之外，我們往哪里去逃跑呢？除瓷以外，沒有任何一位能擔當神對我們的忿怒。"瓷……救我們脫離將來忿怒的耶穌"（帖前一10）。
3、應受今生一切的愁苦。人生在世所遭受的一切苦難都是原罪所造成的苦果。亞當的罪讓"受造之物服在虛空之下"（羅八20），這使得世上所有一切慰藉人的事皆無法填滿我們的心﹔就像水手所呼出來的氣，無法吹動船只航行，難道這不是受造之物其中的虛空嗎？"他在滿足有余的時候必到狹窄的地步，凡受苦楚的人都必加手在他身上"（伯二十22）。人總覺得缺乏，并且總是想要更多。人的心總是如患了水腫病一般﹔它干渴，且永不滿足。所羅門王把所有的受造物都放到坩堝里，想要從中粹取一些精華之物時，所得到的不過是泡沫而已。"一切都是虛空"（傳一2），甚至是虛空中的虛空，如同捕風﹔不但是虛空的，更是痛苦的。我們的生命只不過是勞苦和愁煩：我們以哭泣來到這世上，并帶著呻吟離此塵寰（詩九十10）。有人曾說他們不愿再重活他們在世的這一輩子，因為他們的生命當中，乏味的水比甘甜的酒更多﹔淚水比喜樂酒更多。奧古斯丁說："長久活著不過是長久的折磨苦痛而已（Quia
est diu vivere nisi diutorqueri）。""人生在世必遇患難"（伯五7）。不是每一個人生來就能繼承土地的，但人卻是生來就會繼承苦難的。你無法把苦難和人分離，就好比你無法把鉛和它的重量分開一樣。我們在今世的苦難并不是結束了，而是改變了。苦難不過是從罪的腐敗之物中所產生的臭虫，我們的懼怕除了從罪而來之外，還可以從哪里來呢？"懼怕里含著刑罰"（約壹四18）。懼怕是使靈魂顫抖之激烈爭辯﹔有些人害怕缺乏，有些人懼怕驚惶，有些人惟恐失去親人﹔即使我們擁有喜樂，這其中也是帶著顫抖的。我們一切的失望，除了從罪而來以外，還可以從何處而來呢？我們在哪里尋求安慰，那里就有失望的十字架﹔我們在哪里期待蜂蜜，那里就可以嘗到苦艾。為什么這世上充滿了暴力呢？為什么惡人要欺壓比他公義的人呢（哈一13）？為什么在貿易中充滿了詭詐呢？為什么在友誼中充滿了虛假，在親戚的關系中充滿了錯綜復雜的苦痛？為什么孩子們如此地不順服、不盡責，并且那該成為支持他們父母的拐杖卻成為刺透他們心房的箭呢？為什么仆人對主人不盡忠呢？使徒說到，有人在他們的家里接待了天使（來十三2）。然而，有多少時候，他們在家中所接待的不是天使，而是魔鬼！為什么在國家中有眾多的背叛和分裂呢？"那時出入的人不得平安，列國的居民都遭大亂"（代下十五5）。這一切都是我們的始祖所吃原罪的果子，蘋果里面一個發酸的果仁。除此之外，所有的異常并身體上的疾病、熱病、痙攣、鼻病都來自罪。飢荒以及瘟疫侵襲土地（Macies
et nova febrium terris incubuit cohors）。如果不是在心里先有顆石頭，就不會在腎里面有結石。連身體上的死亡，也都是原罪所結的果實。"罪是從一人入了世界，死又是從罪來的"（羅五12）。亞當受造是有條件不死的，只要他沒有犯罪的話。罪挖掘了亞當的墳墓。死亡對我們每一個人而言是很恐怖的事。法王路易（Louis）禁止所有進入宮廷的人在他耳邊提到死這個字。索西奴主義者（Socinians）說：死亡全然是由于人身體上的軟弱多病所造成的。但使徒說：是罪把死亡引入這個世界：因著罪就產生了死亡。很明確的，如果亞當沒有吃分別善惡樹上的果子，他就不會死。"你吃的日子必定死！"創世記第二章第17節，意指：若亞當當時不曾吃，他就不會死。哎呀！如此，我們即可看出原罪所帶來悲慘的景況了！原罪將身體的調和與良好的性情破壞了，并將其構造摧殘得支離破碎。
4、原罪如果沒有悔改的話，我們就要受到死亡和地獄永久的痛苦。這就是第二次的死（啟二十14）。在原罪里面包含著兩件事：
（1）失喪的刑罰（Poena damni）。人被棄絕，不能享受神的榮美，和在神面前的喜樂。
（2）知覺上的刑罰（Poena sensus）。罪人必要感覺到神震怒的熾熱懲罰，它是刺入，永不離開的（約三36），而且是為他們存留的（彼后二17）。如果神的忿怒之火些微地被燃起，其上的一兩個火花飛入人在今世生命中的良知里面，算是恐怖的話，那么，當神燃起瓷全然的怒氣，那將會是多么令人恐怖的呢？在地獄里有不滅的火和不死的虫（可九48）。地獄是極其悲慘的，在那里有懲罰而無憐憫。哎呀！在那里有何等忿怒的火焰、翻滾復仇的海洋、硫磺的河川，皆傾倒在那些受咒詛的人身上啊！伯拉爾明（Bellarmine）認為："地獄之火只要瞄上一眼，就足以讓最壞的罪人轉變成為基督徒﹔甚而會使他像一位離群索居者，過一個最嚴謹的敬虔生活。"其余的火焰和此一真正的火比較起來只不過像是畫上去的火而已。它將是無法忍受的，也是無可避免的（Ejus
adesse intolerabile， ejus abesse impossibile）。這些地獄里的折磨是永遠的，沒有止盡的。"人要求死，決不得死"（啟九6）。奧利金（Origen）幻想地獄是一個充滿火焰的泉源，罪人于此生之后，在其中被煉淨，然后再進入天堂﹔事實上地獄是永遠的，主耶和華口中的氣點燃這火，我們在何處可以找到扑滅這火的滅火裝備或水桶呢（啟十四11）？這一切都得歸咎于原罪！
【運用一】我們對這原罪該要感覺何等悲哀啊！因為它造成許多悲慘的事！從原罪，這頭獅子里面可以取什么蜜呢？從原罪，這荊棘叢中能有什么葡萄可供摘取呢？它使得天和地齊來敵對我們。當我們選擇荊棘來管轄我們的時候，就有火從這荊棘上冒出來吞吃我們。
【運用二】所有的信徒都是何等積欠耶穌基督的債啊！因瓷將我們從罪惡所帶來的悲慘景況中釋放了出來！"我們借這愛子的血，得蒙救贖"（弗一7）。罪把患難和咒詛帶入世界﹔基督已經潔淨了這患難，并且挪去了咒詛。甚至，瓷不但叫信徒脫離悲慘的光景，并且為他們買贖了那永不衰殘的榮耀冠冕（彼前五4）。 |