四、原罪
【問16】亞當初次犯罪，世人都和他一同墮落嗎？
【答】
神和亞當訂立契約，不是單為亞當他自己，也是為了他的后裔，所以從亞當按常例而生的人都在亞當初次的過犯中一同犯了罪，一同墮落了。
"這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，于是死就臨到眾人，……"（羅五12）。
亞當既是人類的代表，若亞當站立得住的話，我們也就能站立得住了﹔若他墮落的話，我們就墮落了。我們在亞當里犯罪﹔因此經上記著說，"所有的人都犯罪了"。亞當是人類的頭，他被判有罪，我們就有罪了，就像一個叛國賊，他小孩的血也被玷污了。奧古斯丁說："既然我們是亞當的一部分，因此所有的人在亞當里都犯了罪（Omnes
unus ille Adam fuerunt）"。
既然在亞當墮落時，所有的人類就跟著墮落，那么為什么當一位天使墮落時，其他的天使沒有跟著墮落呢？
這兩個例子的情況是不同的。天使彼此間并沒有關系。他們被稱為晨星﹔這些星辰之間并不需要有彼此依附而存在的關聯﹔但我們的情況是不同的。我們是在亞當的身中（in
Adam's loins），就像一個孩子是他父母的子脈(branch)，我們是在亞當里面﹔因此，當他犯了罪，我們就犯罪了。
亞當的罪如何成為我們的罪！
（1）因著罪的"歸于" (imputation)關系。古代的伯拉糾主義者(Pelagians)認為，亞當的罪僅僅只是因著行為上的模仿而禍及他的后裔，而不是因著罪的"歸于"關系。但是這節經文"在亞當里眾人都犯了罪"，即駁斥了他們的論點。
（2）因著生育(progagation)的關系，亞當的罪成為我們的罪。不但亞當的罪歸于我們，他本性的墮落跟腐敗也給了我們。就像毒藥從水的源頭流到儲水器皿內一樣。這就是我們所說的原罪。"我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪"（詩五十一5）。亞當的麻風病，沾粘在我們身上，就像乃曼所犯的麻風病傳給基哈西一樣（王下五27）。
這原罪（original concupiscence）被稱為：
（1）"舊人"（弗四22），這里被稱為"舊人"，并不是像老人般地虛弱，而是因為它的長久存在，也是因為它的丑陋。在年紀老邁的時候，美麗綻放的花朵凋零了﹔所以原罪被稱為"舊人"，是因為他使我們原先的美麗衰殘了，讓我們在神的眼中，變為丑陋的。
（2）原罪被稱為"罪的律"（羅七25）。原罪具有律法的權力（vim
coactivam），它能使人臣服而忠心為其效命。因為愛罪的心在吸引他們，且有罪的律在強迫他們，所以人必須聽從罪所吩咐他們做的。
ⅰ、原罪具有消極面和積極面。
1、消極方面。我們缺乏了那原先我們所擁有的義（Carentioe Justiti
debitoe）。我們已經失去了那靈魂曾經擁有的形象完滿精粹之光景地位，罪已經切掉了我們力量來源的原有純潔發髻。
2、積極方面。原罪污染了我們純潔的本性。它就像在羅馬人的時代里，眾水的源頭被下毒造成死亡的后果一樣。原罪已經毒害了我們本性的泉源，它已把我們原先的美麗變作丑陋的麻風病﹔它已把我們靈魂的蔚藍亮光變作午夜里的幽暗。
原罪已經成為我們天然本性分不開的一部分。人生來就他的本性而言，是不能不犯罪的﹔就算沒有惡者去誘惑他，也沒有壞的榜樣讓他去效法，然而在他里面有一種與生俱來的原則，讓他無法避免不犯罪（彼后二14）。人不能停止犯罪（A
peccato cesare nesciunt），就像一匹跛腳的馬無法避免跛行一樣。
原罪里具有：
（1）對良善事務的厭惡敵意。人渴望快樂，但卻敵對使他快樂的東西。他憎惡聖潔，恨惡改變。自從我們墮落離開神之后我們沒有一個回轉歸向瓷的心志。
（2）傾向于犯罪。如果就像伯拉糾主義者所說的，人墮落之后，在人里面仍然心存許多良善，那么，為什么人不是傾向于行善就像傾向于行惡一樣呢？我們自己的經驗告訴我們：我們與生俱來的傾向就是犯罪，連異教徒也可以借著普遍的啟示看出這一點。哲學家希諾克（Hiercoles）說："犯罪是根植在我們本性里的。"人對罪就像對蜂蜜一樣，將它放在舌頭底下舔來舔去，"他們喝罪孽如喝水"（伯十五16）。就像一個患水腫的
病人，他口渴喝水，卻得不到滿足一樣﹔罪人也是如此，在他們里面有一種缺水的干旱，他們渴慕犯罪。雖然犯罪讓他們變得更吃力，但他們仍然要繼續犯罪。"他們放縱私欲，貪行種種的污穢"（弗四19）。就像一個獵人，雖然很疲憊，但是他仍然樂于追趕獵物、跟蹤他的獵物，甚至不能停止一樣（耶九5）。雖然神已經設立一些轉動發火焰的箭，來阻擋人繼續在罪惡當中，然而人仍然在繼續犯罪。這一切顯示人對于禁果有多么強烈的欲望。
ⅱ、為了讓我們更進一步地了解原罪的性質，我們要思想下列之事：
1、原罪的普遍性。原罪就好像毒一樣，它的毒性已經擴散到靈魂的每一個角落，每一項才能里。"已經滿頭疼痛，全心發昏"（賽一5）。如同一個病人，他的身體沒有一處器官是健康的，他的肝臟是腫的，腳是敗疽的，肺是衰竭了﹔我們的靈魂就好像受到如此嚴重的感染，敗疽，直到基督--瓷的血成為良藥來醫治我們。
（1）原罪使我們的知識敗壞了。就像神在創造世界前，"淵面黑暗"（創一2），照樣，人的知識也是如此﹔這個淵面在我們黑暗了，就像每一滴海水里都有鹽、在苦艾的每一根枝葉都有苦味一樣﹔照樣，人的每一個部分都有罪存在。心智昏暗了，我們對有關神的事極無知，自從亞當吃了分別善惡樹上的果子他的眼睛明亮了之后，我們便喪失了我們的視覺。所以人的心智不但無知，甚至也有錯失和謬誤﹔我們的判斷力極差，我們以苦為甜，以甜為苦（賽五20）。此外，我們充滿驕傲、妄自尊大及偏見并有許多屬肉體的思想"惡念存在你心里，要到几時呢"（耶四14）？
（2）原罪已經污染了人的心，人的心壞到極處（耶十七9），人的心是個小地獄。在人的心里有眾多如軍團般的私欲、剛硬、不忠實、假冒為善和許多邪惡的意圖﹔人的心就像大海，里面的憤恨和復仇使它翻騰。"活著的時候心里狂妄"（傳九3）。人心是魔鬼的工作室（Officina
diaboli），所有的惡事都在此厘定。
（3）人的意志變得極頑抗、悖逆。頑抗是叛逆的根源。罪人違背神的誡命，為了滿足自己的意志，"我們定要……向天后燒香"（耶四十四17）。人的意志里深藏著對聖潔的敵意﹔就好像鋼鐵般的肌肉，拒絕向神屈服。既然人的意志不但不傾向于屬靈的事，反而敵擋，如此說來，那里有自由的意志呢？
（4）情感。這些情感就好像失調的琴弦。情感就好像一個小齒輪，強烈地受到意志--這主要的齒輪所支配運轉一樣。我們的情感被豎立在一個錯誤的目標上。我們的愛緊貼在罪惡的事上，喜樂被定睛在物質的享受上。我們的情感生來就像一個病人的胃口，渴望一些有毒，會對他造成傷害的東西﹔他在發燒時卻想喝酒。因此我們所擁有的是污穢，肉體上的情欲，而不是聖潔的渴望。
2、原罪的緊貼性。它緊緊地粘著我們，好像黑色緊貼于衣索匹亞人的皮膚一樣，我們無法擺脫它。保羅曾經甩掉過他手上的毒蛇，但是我們無法甩掉我們與生俱有的腐敗。它可以被比擬為在牆壁上成長的無花果樹一般，雖其根已被拔起，但仍有一些樹的須根纏繞在牆壁的石頭縫隙中無法盡除，并且將會再發芽，直到牆被拆成碎片為止，才能將之盡除。原罪不像是一個客旅，只停留一晚，卻是一位永久的居留者。"住在我里頭的罪"（羅七17）。
原罪是邪惡的靈（a malus genius），不管往哪里走，它必如影隨形地跟隨著我。"迦南人偏要住在那地"（書十七12）。
3、原罪妨礙并攔阻我們對神的敬拜操練。信仰上的遲鈍，呆滯是從何而來的呢？這就是原罪的果實。在我們該盡的本分上搖晃，使我們沉睡。"故此，我所愿意的善，反不做"（羅七19）。罪被比喻成重擔（來十二1）。就好像一個人被秤錘的砝碼綁在身上，跑不快一樣。就好像皮里紐（Pliny）所說一條粘在船底的海鰻，阻撓了此艘船航行時的速度。
4、原罪，雖然潛伏在靈魂里，卻像地底涌出的泉源一樣，在無法預期的時刻，就噴涌而出。基督徒，你們無法想象，設若神離你們而去的話，在你們心中的邪惡是會如何突然的奔涌而出啊！"你仆人難道是一條狗嗎？焉能行這大事呢"（王下八13）？哈薛（Hazael）不相信在他心里有苦毒的根源，使他剖開孕婦的肚子，摔死嬰兒一樣。你的仆人難道是一條狗嗎？是的，當里面的原罪被攪動時，是遠不如狗的。如果當時有人去找彼得說：彼得，在几個鐘頭之內，你將否認基督。他必定會說，"你的仆人難道是狗嗎？"哎呀！彼得不了解他自己的心，亦不知在他里頭的敗壞是會勝過他的。海，也許平靜，看來清澈﹔但是當風吹動時，其浪是何等地波濤洶涌啊！照樣，雖然你的心現在看似良善的，然而，當誘惑鼓勵時，原罪會如何顯露它自己，讓你心里的情欲和激情洶涌澎湃。誰會想到大衛的心里隱藏著奸淫、挪亞隱藏著酗酒、約伯隱藏著咒詛呢？只要神任憑一個人而去，這個世上即便是看來最聖潔的人，他內在的原罪必定會在突然之間顯露它猙獰的面目啊！
5、原罪與我們該盡的本分和所蒙的恩賜相混著。
（1）在我們該盡的本分上。就像一只癱瘓或中風的手，因它缺乏某種內在的力量，所以無法避免顫抖一樣﹔照樣，因為我們缺乏原來義性的原則，因此我們無法活出任何無罪的善行。就像一個麻風病人，任何這個人所觸及的都成為不潔淨了﹔原罪就像麻風病，它污染了我們的禱告和眼淚。它就好像在我們書寫之時無法避免不弄臟一樣。雖然我并不意味著重生者聖潔的行為和善行的本身是罪，因為這么說，就等于是指責基督的靈，因為這是借著瓷所完成，運行的工作。但，我是說，即使敬虔者最好的善行，仍然有罪緊貼著它們。而唯獨基督的血才可以成為我們聖潔善行的挽回祭。
（2）我們的恩賜。不信與信心、不冷不熱與熱心、驕傲與謙卑，摻雜在一起。就好像一個不健康的肺，造成氣喘或者是呼吸急促不順一樣﹔照樣，原罪使得我們的心受到污染，使得我們的恩賜氣息短促虛弱。
6、原罪是存在我們里面的一個旺盛、主動的原則。它不會安靜地躺著，而是不斷地激動、蠱惑我們去犯罪﹔它就好像一個被囚禁，不安穩的犯人。"我所恨惡的，我倒去做"（羅七15）。保羅怎么會這樣做呢？這是原罪攪動、激發他這樣做的。原罪就好像一直在動，不安定的水銀。當我們睡覺時，罪仍在綺想的意念中醒著。原罪使我們的思想不斷地在圖謀行惡，并使我們的雙手將之實踐出來。在它里面沒有安定的（quietis）原則，而是一個不安定的原則（principium
motus）﹔就好像一直不斷地跳動的脈搏一樣。
7、原罪導致一切的本罪。原罪是點燃罪惡的火引（fomes peccati），它是所有實際罪愆懷胎的地方。它是一切謀殺、奸淫、掠奪的來源。雖然實際的罪愆（本罪）與原罪比起來，較為聲名狼籍，但原罪更是可憎的﹔肇始的起因是更甚于其結果的。
8、原罪在今世是無法完全得到醫治的。雖然恩典能克服罪，但卻沒有完全地將它除去。雖然我們像基督，有聖靈初熟的果子，但是另一方面，我們仍然不像瓷，因為我們有肉體上的殘渣。有兩個國在腹中。原罪就像在但以理書四章23節里的那棵樹，雖然樹枝和樹干已經被砍掉，但樹根仍然存在。雖然聖靈使得敬虔者的罪不斷地變得虛弱，但是原罪的根，仍然殘留著。它是一個在今世決不干涸的大海。
但是，為什么在我們重生之后，神仍然允許原罪殘留在我們里面呢？如果瓷愿意的話，瓷可以把它除掉。
（1）瓷這樣做是要在最軟弱的信徒身上彰顯出瓷恩典的大能。恩典將勝過腐敗的急流。為什么會這樣呢？因為腐敗是我們的，而恩典是神的。
（2）神允許原罪留在我們身上好讓我們渴慕天堂，因為在那兒沒有污染的罪，也沒有試探人的惡者。當以利亞被帶到天上去的時候，他的外袍掉了下來了﹔照樣，當天使帶我們到天上去的時候，這原罪的外袍也必掉落下來。我們將不再哀嘆頭疼，也不再有一顆不信的心了。
【運用一】既然原罪遺傳給了我們，并且在我們還活在這世上的時候住在我們內心。因此，這駁斥了放縱派（Libertines）及貴格派（Quakers）的主張，因為他們說：他們沒有罪。他們主張完全成聖主義（perfection），認為人可以在今世到達完全的程度﹔他們顯露出極大的驕傲與無知﹔實際上，我們看到原罪的種子仍然存留在最優秀的義人身上。"時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有"（傳七20）。保羅哀嘆一個"取死的身體"（羅七24）。雖然恩典煉淨了我們天然的本性，但是卻沒有使它到達完美的程度。
然而，使徒保羅難道不是說過信徒們的"舊人已經釘十字架了"（羅六6）﹔而且他們已"向著罪死了"嗎（羅六11）？
的確，基督徒在几方面是死的。（1）在屬靈上，他們向著罪的罪刑（reatus）是死的﹔并且他們也在罪所統治的權勢上（regnum）死了﹔他們愛罪的心已經被釘死在十字架上了。
（2）基督徒在法律上向著罪是死了。就好比一個被宣判死刑的人，在法律上他是死的一樣﹔照樣，基督徒在律法上
向著罪是死的。神已向罪宣判了死刑。它必定要死，并被扔入墳墓里﹔但在今世，神仍允許罪苟延殘喘地留在我們身上。除了身體的死亡外，沒有任何東西可以讓我們完全脫離這取死的身體。
【運用二】讓我們慎思存留在我們身上原罪的事實，并且要因此而謙卑下來。它就好像疾病一樣地緊貼在我們身上，它在我們心里面是一個活生生的旺盛原則（active
principle），攪動我們去犯罪。原罪比一切的本罪更壞，泉源是更勝過支流的。有些人認為，只要他們循規蹈矩，表面上行善就足夠了﹔唉呀！但是人的本性已經中了毒。一條河的表面也許會有清澈的流水，但其底部卻是污穢的。你身上戴了一個污穢的地獄，你自己污穢了你一切所行的﹔你的心，就像泥濘的地，污染了至清澈的流水。甚至，雖然你已重生了，但是在你這新人里，仍有舊人的存在。哎呀！原罪應當使我們大大的謙卑！這就是為什么神仍然把原罪存留在我們身上的一個主要原因，因為瓷讓原罪成為我們肋旁的刺，為要使我們謙卑。就像亞歷山大（Alexandria）的監督，當那里的百姓接受基督教時，毀壞了他們所有的偶像，只留下了一個，好在日后提醒他們先前拜偶像的行徑，因而恨惡自己﹔照樣，神仍把原罪留在我們身上，為要拔除我們驕傲的翎羽。在我們銀色恩典的翅膀之下，我們有一雙污黑的腳。
【運用三】讓原罪這個事實，使我們每日向神求幫助。我們當懇求基督的寶血來潔淨我們的罪，并求聖靈來治死邪惡的勢力﹔懇求恩典更多的加添（gratiam
Christi eo obnoxiam ambiamus）。雖然恩典暫時不能將罪剔除盡淨，但卻使罪不能在我們身上掌權﹔雖然恩典暫時無法除去罪，但它卻能抑制它。只要恩典在你身上與罪爭戰，死后你必定完全勝過它，這是基督徒極大的安慰。
【運用四】讓原罪這個事實使我們儆醒地行事為人。我們本性里罪就好比一頭沉睡中的獅子，任何至輕微使它蘇醒的事情都會使它的獸性大發。縱然我們本性里的罪看似安靜，卻如同隱藏在炭里的火，些微引誘蠱惑便將它點燃，它便會立刻地燃燒邪惡的丑聞！因此我們總要儆醒地過日子。"我對你們所說的話，也是對眾人說，要儆醒"（可十三37）。一顆流蕩、偏邪不定的心，需要一雙儆醒的眼目。 |