第九章 Ⅱ  

前章我們大略論到聖禮，聖禮乃是為基督寶血的緣故，使罪
得赦的標記與印証。現在我們開始討論在新約特別提到的這兩項
聖禮，第一是聖洗禮，第二是聖餐。
本書用四個問題來討論聖洗禮。
問53：洗禮外部的標記是什麼？
     答：這水即表明奉聖父、聖子、聖靈的名施洗。
解 說：
我們已經提過在洗禮中，我們用普通的清潔水來受洗。天主
教用的水是經過神父分別為聖的。用水所表征的是什麼呢？水代
表基督寶血的潔凈，因此所用的水就是普通潔凈的水。我們用水
潔凈身體，在洗禮中用水表明基督的血洗凈我們的罪。
用這種方式者，如約翰在約但河施洗，太監用水受洗，那是
當他走在迦薩的路上（徒八36-
39）。天主教將水分別為聖，在這里或他處是沒有什麼用處。在
洗禮中有的用浸水禮，有的用點水禮。任何一種方法都是同樣的
表征。因此在舊約中，在潔凈的禮儀上，用點水也用浸水。摩西
將盟約血洒在百姓身上 
（出廿四8）。在結卅六25耶和華說：“必用清水洒在你們身上”
，保羅在來十二24說到：“所洒的血。”
浸信宗所采取的立場，就是一定要用浸水禮，這立場是站立
不住的。
其實，點水與浸水背后所表明的都是同一件事。受水禮只有
一次，這是屬靈之生產的聖禮，而聖餐禮是繼續堅固的聖禮。因
此改教者特別反對多次洗禮的執行。例如：他們不給人施第二次
的洗，就像從前受過天主教洗禮的人，就不再受洗了。在中世紀
時期，羅馬天主教也包括神的教會。假如他們給那些脫離天主教
、偶像崇拜的人再一次洗禮，那麼改教者就是忽略了此項事實。
然而我們改革宗的前輩，不承認天主教所給的臨時措施的洗
禮，就是為非教會職員所行的洗禮。那不算是洗禮，因為正式的
洗禮必須有下列兩個條件：
1. 洗禮必須奉聖父、聖子、聖靈的名施洗；
2. 洗禮必須為任何個別教會中的正式職員所執行。
我們在第五十三問中有詳細的說明。一個人要不是教會的神
職人員，他就沒有資格奉三位一體神的名給人施洗。因此天主教
臨時措施的洗禮，不拘是醫生、助產士、護士，或者任何人所執
行的洗禮，都是可藐笑的。在基督教里不許可這樣的一種洗禮的
執行。我們的醫生與護士堅持拒絕給嬰兒施洗，如果有什麼人這
樣做，就像奉聖父、聖子、聖靈的名施洗，他們就是犯了褻瀆神
威嚴的罪。
那麼為什麼天主教有了這種所謂“臨時措施的洗禮”？這是
源于天主教認為一個人的得救有賴于洗禮。他們說與神和好，是
由洗禮而恢復的；因此，他們認為無論如何一定要受洗，沒有一
個孩童是沒有受洗禮而死去的，所以每一個人都可以在一種特殊
的情況中施洗，無論是鄰居或是警察，都沒有關系。
這是何等盲目！神並沒有將聖禮當做得救贖恩典的根據！一
個人沒有正式的權柄，他不能給人施洗，因為施洗的人必須奉聖
父、聖子、聖靈的名給人施洗。
現在我們論到洗禮所代表的意義。

問54：洗禮印証的是什麼？
     答：借著耶穌基督的血和靈洗凈罪惡。
解 說：
這樣洗禮用普通潔凈的水，奉三一真神的名表明並印証二項
恩典，就是稱義與成聖，因為惟有借此才能夠使罪得潔凈，而且
這潔凈是由基督的血所完成的（約壹一7）。水不能夠洗除罪，乃
表明並印証基督寶血的潔凈，是為瓷一切的選民，而且只為他們
。
但是為什麼亞拿尼亞對保羅說：“受洗，洗去你的罪”（徒
廿二16）。如果水不能洗凈或重生一個人，那麼為什麼在多三5又
稱洗禮為“重生的洗”呢？這是很簡單的，因為所提到的地方，
並不僅說到標記，乃是說到所表明的東西，不是說到水，乃是說
到聖靈的洗禮。那就是借著基督的血重生人，並叫人確實知道罪
得潔凈。
洗禮乃是一個標記與印証，既不多也不少。關于這一點，天
特會議就犯了一個最大的錯誤，因為他們決定洗禮洗去原罪，並
且對得救是不可少的，這與約壹一7所說的相沖突。此外，凡受洗
禮的，並沒有在洗禮時領受所表明與印証的恩典。以實瑪利與以
撒都領受了聖禮而且滅亡了，猶大與行邪術的西門更証明聖禮不
能叫人得救。
亞伯拉罕、太監、哥尼流、保羅以及獄卒已經得到了分給他
們的恩典，那就是在他們領受聖禮之前，在聖禮中所印証的恩典
。因此他們所領受的恩典並不是在洗禮時。在十字架上的強盜並
未受洗禮而進入天堂。從罪得潔凈乃是耶穌基督的寶血，而不是
靠洗禮中的水（林前六11；來九14；約壹一7），這恩典就是在洗
禮中所表明與印証的。
因此對我們來說受洗是不夠的，我們必須得到重生。有很多
人，甚至改革宗的人，夸耀他們的洗禮，但從來沒有得到與基督
的交通，那是何等令人失望的事。如果每一個人在基督里更有信
心，那是我們所最切慕的。對于那些憑信心在基督里的人，只是
為他們，他們洗禮才能叫他們知道罪已被洗除。
洗禮的形式正說明這一點。
在洗禮中，父神對我們見証並印証瓷與我們立永遠恩典的約
，認領我們為瓷的兒女與后嗣，因此賜給我們一切美善的事，並
救我們逃避罪惡，或將之成為我們的益處。
父神同誰立這恩典之約呢？瓷認領誰作瓷的兒女呢？瓷叫誰
使萬物互相效力呢？這是關系到所有受洗禮的人嗎？當然不是，
乃是關系到神的選民。父神以此為他們的印証。照樣，在洗禮中
聖子向我們印証用瓷的血洗凈我們一切的罪。這不僅是外在的事
，也是關系到完全的救贖與潔凈，叫我們與瓷的死和復活有分，
以至靈魂得救。這是選民所得到的印証。
聖靈也叫選民確實知道他們得救了，他們的得救乃是在神永
久的旨意中所預定的。聖靈叫人有這種確知，並不是靠賴人自己
的行為，就好像神在等候我們的同意。因為要按照我們自己的意
思，我們總也是不願意靠恩典得救。
當聖靈在我們心中，叫我們確實知道瓷住在我們里面，並使
我們成聖作為基督的肢體（正如在《洗禮之執行的儀式》所寫的
），那就是從瓷主權的旨意而來的確定。這是出于瓷白白的恩典
，在那些被基督寶血所買來的人心中所完成的，基督所買來的救
贖就應用在他們身上，他們又借著信蒙受神能力的保守，並借著
信得到這末世所要顯示的救恩（彼前一5）。所有已被揀選的人，
在瓷里面都得到完全的救恩，惟獨他們在基督里面得到完全的救
恩，而聖靈將此確知應用在他們身上。
此外，聖靈要：
1. 將他們在基督里面所有的恩益歸給他們；
2. 天天更新他們，直等到他們最后無瑕無疵在永生選民的
聚會中，奉獻在神面前。
在洗禮中，凡領受洗禮者不僅確實知道外部的恩益。誰教導
此點，就將洗禮變得無效果。但在洗禮中，三一真神印証那些瓷
所揀選的人，叫他們得到瓷兒子的寶血所買來的永遠救恩，借著
基督的血洗去罪孽，使被選的有分于這個救恩。福音的應許在洗
禮中得到印証，正如以下問題所說明的。

問55：基督在哪里應許並確保我們得到這救恩呢？
     
答：在洗禮的設立上，內容如下：“你們往普天下去傳福
音給萬民聽。信而受洗的，必然得救，不信的必被定罪”
（可十六15-16）。
解 說：
主在這里清楚的說到，凡沒有真信心的人，雖然他受了洗，
也要被定罪。按這段經文，豈不是暗示人必須先信，然后才可以
受洗，因此孩童是不可以受洗的嗎？不是的！請聽以下的解說：

問56：嬰孩也應受洗嗎？
     
答：是的！因為他們和成人一樣，也被包括在神的約中與
瓷的教會中。
解 說：
 
現在我們要論到：嬰兒的洗禮。關于此點我們提出三個問題：一
、嬰兒要受洗嗎？二、嬰兒受洗有何根據？三、哪些嬰兒要受洗
？
進一步說明：
一、嬰兒要受洗嗎？
關于這個問題，有些人回答說不是的。這些人是重洗派與浸
信派，他們主張嬰兒不能受洗，他們說：
1. 聖經中沒有吩咐我們給嬰兒施洗；
2. 他們的說法是根據可十六16。
然而這一點上他們錯誤了！
1．為了嬰兒洗禮不需要另立一個規則。孩童接受割禮乃是本
乎神的吩咐。洗禮就是代替割禮的地位（西二11-
12）。如果孩童不受洗，主就要清清楚楚地加以禁止，但是主並
沒有這樣作。所以一定要給嬰兒施洗，而且他們必須受洗。
2．可十六16並沒有說你們必需等候，直等候他們在信心上有
所承認時，才給他們施洗，乃是說得救與信心是相連的。
而且，可十六16的吩咐與使徒的傳道有關。傳福音的人並不
是給外邦人的兒童施洗開始，但是當這些人接受了主的時候，他
們和他們的兒女就受洗。
在這一點上浸信派錯誤了，他們把新約教會和舊約教會分開
了，孩童必須受洗。
二、嬰兒受洗有何根據？
本書說到：嬰兒要和成人一樣，都包括在神的約和瓷的教會
中，這就是嬰兒受洗的根據。
但是我們怎麼能夠了解這一點呢？豈不是只有蒙揀選的人才
屬于恩典之約嗎？是的，只有被揀選的人，因為基督為他們受苦
並為他們得榮耀。他們被預定與瓷同住在天上，在瓷里面得到了
救恩，他們在基督的血里得著潔凈。因此借此聖禮，聖靈叫蒙揀
選的人，確實知道瓷要住在他們里面，並使他們成聖，成為基督
的肢體，把他們在基督里面當得的給了他們。那就是洗凈他們的
罪，每天過更新的生活，直等到最后他們要無瑕無疵地在蒙揀選
得永生的會眾中獻給神。
在《洗禮執行的儀式》上，清楚地教導我們洗禮的印証，是
關系到蒙揀選的人，並不是關系到所有受洗的人。被包括在基督
恩典之約里的那些人，是蒙神揀選的人，而不是全人類，基督是
選民的頭，惟有在瓷里面，才能得到恩約的好處，並在神悅納的
時候，應用在他們身上。這在洗禮中使他們得到確信。神既在孩
童中有瓷的選民，正如在成人中有瓷的選民一樣，所以嬰兒也一
定要受洗。
但是，正如我們在第一章所看到的，恩典之約也有一個外部
的啟示，這里包括許多人還沒有領受救恩，這樣永遠沒有被加入
此約中。他們仍然生活在此約啟示的范圍之內，在此約的外部關
系中。他們的聚集是聖潔的，正如以色列在舊約中的教會是聖潔
的一樣，雖然不是每一個以色列人都在基督的寶血內成為聖潔。
論到這外部的關系，他們都包括在此約與教會中。因此洗禮
也是屬于他們的，他們與外邦人孩童是不同的，以后我們要討論
這一點。
然而，這應許是只給蒙揀選的人，救恩是應許給他們、兒童
和成人，在基督里的恩典，在洗禮中，僅僅印証在他們身上。那
麼，我們可以說，要受洗的所有孩童，都是蒙揀選而得重生的嗎
？凱博爾博士堅持這一點，甚至革除在基督教改革宗教會里，任
何不同意此點的。他又寫著說：“教會是要將初生的、假定已經
重生的人，並且根據這一點要給他們施洗。”
但是我們反對這一個教義，因為：
1．一個前設永遠不能作為洗禮的根據，嬰兒洗禮有一個比假
定性重生更堅固的根基，即不可動搖的約，以及神靠得住的應許
。
2．在受洗中所印証的恩典並不是主觀的，乃是在基督里客觀
的恩典。這問題並不是說這些父母，或者這些嬰孩是重生的或未
重生的，以致在他們的心中確實知道有這恩典，乃是說在洗禮中
神保証瓷的選民得到救恩，叫瓷所有的百姓得到安慰。
到了時候，神要向瓷的選民應用這基督的寶血所買來的恩約
的益處，一個是在他們年輕的時候，另外一個是在他們成年的時
候，按照瓷主權的美意。神在洗禮中就印証了此點。在洗禮中我
們沒有什麼可假定的。
在《多特信經》，豈不是教導我們所有的孩童在嬰兒時期而
死的都要上天堂嗎？《多特信經》教義的頭一部分第十七條有這
樣的話說：“既然我們是從聖經去斷定上帝的旨意如何，而聖經
証明信徒的兒女是聖潔的，不是由于本性，而是由于他們同父母
一起所承受的恩典之約，所以當信主父母的兒女在嬰孩時期由上
帝樂于召去時，父母無理由懷疑他們的兒女的蒙選得救。”可是
這一條並不暗示每一個在嬰孩時期死的孩童要上天堂，多特的教
會前輩從來沒有堅稱這一點。
這是清楚在多特會議的條文中所表彰的，例如：馬特萊的代
表所發表的判斷。
他們說：“因為救恩，以及救恩的應許惟獨是從揀選得救而
來的。因此這應許也是給年輕的孩童：我是你的神並你后裔的神
。你的孩童是聖潔的；而且救恩的應許是給他們的：讓他們到我
這里來，因為在天國里正是這樣的人。
那麼，如果揀選應用在年輕的孩童身上，照樣，遺棄也應用
在他們身上。這由以掃的被遺棄表彰出來了，甚至在他沒有出生
以前就已決定了。使徒用這例子來彰顯遺棄的一般真理，照樣使
徒也堅固了神揀選的教義。以雅各為例，他還在嬰兒時期即蒙揀
選，而且尚未出生的時候已被揀選。
由此可以証明，《多特信經》沒有教導所有的孩童在嬰孩時
期死的是蒙揀選的，結果是要上天堂；在他們之中有些是被揀選
的，其余是被遺棄的。
為什麼多特神學家要這麼樣說呢？他們這樣說，乃是要扺抗
抗辯派的誹謗。抗辯派否認神主權的揀選。他們說揀選一定要根
據預見的信心，與善行，因為嬰孩既不能有信心也不能作任何善
事，所以不能給他們施洗。阿民念派誹謗改革宗信仰說：給嬰兒
施洗是改革宗定少年兒童的罪。那乃是為了敵擋這種毀謗，多特
神學家在撰寫這信經時才這麼說。
在嬰兒時期死的兒童中，神也有瓷所揀選的，並要接他們進
入榮耀里，正如大衛與耶羅波安的孩子所証明的。論到這一點的
肯定性是無人可懷疑的。但這並不暗示所有死于嬰孩時期的兒童
是得救的，只有那些屬于恩典之約的人才是得救的，他們是在基
督里蒙召得救的。只要他們尚未達分辨是非年齡之前，孩童豈不
應在父母中被揀選，他們豈不應當得救嗎？當然不是的。一個人
怎能達到這種不符聖經的主張。這種主張應當受到徹底的拒絕，
因為：
1. 揀選並不在父母身上發生的，乃是在基督里（弗一4）；
2. 神的旨意是不變的。
孩童（包括在他們父母里面）怎能享有救恩，而當他們到達
分辨是非的年齡時又失掉了救恩呢？這是一種什麼教義呢？
論到聖徒是沒有背道的。
洗禮豈不是堅固信心嗎？如果是堅固信心，那洗禮就一定是
必要的。是絕對必要的，但那意思並不是說所堅固的是在受洗孩
童里面的信心。因為：
1．縱使在受洗時孩童有信心，仍然不能借著聖禮得以堅固，
因為用方法堅固必須相應于信心的行使，一個嬰孩生下來雖然有
了解的潛力，但是他不能思想，更不能行使信心。
2．借洗禮得堅固的並不是孩童的信心，乃是借基督寶血得救
的神子民的信心。
這樣嬰兒洗禮並沒有主觀的立場，乃是客觀的，就是根據神
的約與應許。在洗禮中主向瓷的百姓保証他們的救恩，而這印証
是為了堅固真正相信瓷的人。
三、哪些嬰兒要受洗？
只有在教會內出生的孩童，就是那些在外部被包括在恩約當
中的孩童。因此，外邦的、回教的、猶太教的兒童不包括在內。
聖洗禮的執行只限于教會范圍內，正如在古時的割禮只限于以色
列人。然而聖洗禮的標記與印証必須執行在那些兒童身上。洗禮
是必要的，並非在于洗禮能給人救恩，乃因基督的吩咐。
在基督教國家中有許多孩童未受洗禮，而且又回到異教當中
，那是何等可悲的事。我們不可藐視神的約。很多人以為洗禮只
不過是一種形式，與得救沒有什麼關系。
為了駁斥天主教的錯謬，我們堅持洗禮並不能叫人得救，然
而我們必須聽主的吩咐，不要阻止我們的孩童受洗。我們若不聽
從主的吩咐，主是不喜歡的。有一天事情就向我們顯明了，那就
是我們和我們的后代要站在神的審判台前。
如果我們對神的旨意做徹底的考量，那麼我們確實知道，在
現今不斷衰敗和異教增多的日子，嬰兒是必須要受洗的。可是我
們並不是把洗禮作為得救的根基。許多受了洗的人，對恩約還是
門外漢。
哦！我們要聽從神的應許，我們在洗禮中要看到它的印証，
所以我們要學習尋求主，以致將來有一天，基督我們的頭在末日
不會指控我們。