第九章 Ⅰ 蒙恩之道
本書這一部分我們來到論信心四點的最后一點，就是論到：
信心的創始者。
創始者就是聖靈。在第四章中我們論到信心的本質；在那里
也提到歷史的、暫時的與神跡的信心，現在我們要說到信心的創
始者。
問48：誰在你里面發生信心？
答：聖靈。
解 說：
因此在我們自己里面不能有這真正的信心。若不是出于聖靈
，沒有人能說耶穌是主的（林前十二3）。信心乃是神的恩賜（弗
二8），信心乃是神的靈在神選民心中生發的。其他別的人沒有這
個信心，“這乃是神選民的信心”（多一1），這乃是：由神的大
能而來的信心（西二12）。雖然我們相信聖經，正如論到亞基帕
的，然而我們若不是被聖靈重生，就不能有真信心。
在重生上，聖靈將信心，就像一棵有生命的植物，栽種在我
們心中，這棵植物是永遠不會死的。雖然這信心有時會軟弱，而
且在另一方面，不信的力量也很大，可是神的百姓永遠不能失去
得救的信心。那信心是從神來的，聖靈就是那信心的創始者。
此外，主用方法生發那信心，正如在以下的問題中所說的。
問49：用什麼方法？
答：借著聆聽所傳揚的道（羅十14-17）。
解 說：
這樣主自己用方法在瓷選民的心中生發信心，達到此目的的
手段就是所傳揚的道。例如：在羅十17中說到了神的道：“可見
信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”呂底亞也是這事
的見証，信心是由所傳的道而來的。她在聽保羅講道的時候，主
開啟了她的心，使她注意到有關基督的事。
從神的這種安排，就明顯可見，忽略並輕視傳揚神的道是何
等可怕的事。尤其是在這墮落的時代，許多人離開教會，並在屬
世的快樂中尋求達到肉體的欲望。盼望教會中的青年男女，不可
忽視神道理的傳揚。千萬不可離開教會，早午晚教會的禮拜都要
參加。教會中的空板凳將要指証我們的不是，那時我們要呼叫說
：“哦！我沒有聽神話語的傳講；我要是聽了神的話語，或許我
就悔改信主了。”神樂意用這些方法在人心里生發信心。然而，
並不是所有聽道的人都領受這得救的信心。這里有外召與內召之
分。
外召是臨到所有聽道的人，外召是叫人悔改相信，邀請人得
救，將基督提供給失喪的罪人。神借著此外召邀請罪人，並差遣
瓷聖潔與忠心的使者，就好像神借著他們來懇求罪人：“與神和
好”（林后五20）。外召也不應該予以輕視，那是神給我們的信
息。這外召不能結出得救的果子，可是這並不是福音的錯處，也
不是神用福音宣傳的錯誤，神甚至對那些瓷所呼召的人，給予各
種的恩賜，但是這錯處是在那外部被召的人。如果神的道沒有成
為悔改信主的工具，那是我們的錯處（參看《多特信經》三、四
項之第九、十條）。然而外召是不能救人的，假如信心是借著道
而生發的，那麼，聖靈也要作工使之生發信心。
現在問題來了：當神把救恩提供給被遺棄之人的時候，這些
人是神從永遠預定滅亡的，在這種情形之下，怎能說神所提供的
救恩，是出于好意的呢？
事情所以這樣，只是因為神的榮耀比我們的得救更為重要。
主也是借重聖道的傳揚，來尋求瓷自己的榮耀。在那些滅亡之人
的身上，神也要得榮耀，正如在得救者身上瓷也得榮耀；保羅在
林后二15-
16說：“在神面前，無論在得救的人身上，或滅亡的人身上，都
有基督馨香之氣。在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人
，就作了活的香氣叫他活。”
因此，主在心目中是想到瓷把救恩提供給那些聽瓷道，並召
請的人以顯明瓷的屬性。瓷的提供是真實的，並且提高其公義與
恩慈的榮耀。假如有的人在聽了道以后滅亡了，這個錯處不在神
，那只是人心的剛硬與固執所得到的結果。
雖然如此，假如神的道理要結出果實，因此而生發信心，那
麼內召是不可或缺的。外部的勸勉沒有能力打破我們剛硬如石的
心，惟有神的靈才能夠這樣做；神的靈跟所傳的道能夠進入人的
內心更新、打破剛硬的心。聖靈生發信心：所傳的道只不過是聖
靈所指定的方法而已。
願所傳講的道能夠有助于我們達到目的，那個恩惠將是何等
的大啊！
此被生發的信心需要不斷的受到堅固，聖靈也用方法來堅固
信心。為了達成此目的，聖靈照樣用所傳講的道與聖禮。
問50：瓷如何堅固信心？
答：借著所傳講的同一的道，並使用聖禮。
解 說：
這樣，聖道便有雙重的功用，它生發信心並堅固信心。但聖
禮只能堅固信心，因此沒有悔改信主的人，不能用聖禮來得到信
心；為了要得到信心，一定要借著所傳講的道。主借著這些方法
，也樂意支持瓷百姓的生活。瓷祝福所傳講的道，以至瓷的百姓
在信心上可以長進。這樣神話語的服事，對瓷的選民仍然是寶貴
的，在瓷的院宇住一日，勝似在別處住千日。
當神的兒女不再渴慕神話語的傳講，便以為他們沒有神的話
語也可以照常活下去，這的確是令人沮喪的標記。
聖禮也是堅固我們的信心。現在我們就說到聖禮。
問51：聖禮是什麼？
答：聖禮是神所設立的神聖標記與印証，借此叫我們確知
神出于瓷的恩典赦免了我們的罪，並賜永生給我們。為了
這些原因，基督在十字架上為我們完成了獻祭。
解 說：
在此問題中，我們提出以下幾件事：1．名稱；2．本質；3．
目的；4．數目。
進一步解說：
1．名稱
聖禮這字並沒有在聖經中出現。可是天主教卻說聖經中有這
個字，並且引用弗五32；但是聖禮二字在那里並沒有找到，只有
一句片語，“這是一個大奧秘。”但不是每一個奧秘就是聖禮，
天主教卻說意思就是，所以借歪曲聖經，他們就高抬了婚姻，也
把這婚姻包括在聖禮之內。
路德以及其他的人對聖禮這字提出了反對，雖然此名稱沒有
在聖經中出現，可是仍然許可我們去使用，例如“三位一體”這
名稱，聖經中也沒有；在拉丁原文清楚看出聖禮的意思，即是神
設立的標記與印証。
因此在聖經中聖禮被稱為：盟約的標記、印証、契約、紀念
（參羅四11；創十七11、13；出十二13）。
2．從本質上來看，教師說：“聖禮是神設立的神聖標記與印
証。”
第一，聖禮是標記。天主教強調在聖禮中的行為，並以此為
教會的一項職責去分配恩典。可是宗教改革家以神的話作為他們
決定的根據，所以強調聖禮乃是標記，沒有標記就沒有聖禮。這
些標記乃是：在聖洗禮用水，潔凈的水，在主餐中用普通的餅與
酒。
這些標記是神聖的，因為設立聖禮的那位是聖潔的。這些聖
禮是神所設立的。在聖禮中所用的是有象征性的紀念物，以及使
用的人也是聖潔的。然而聖禮不僅僅是標記，它們也是印証。亞
伯拉罕領受了割禮的標記、印証了他信心的義（羅四11）。有些
人認為聖禮只不過是標記，這些人是誰呢？慈運理與在此錯誤上
跟隨他的抗辯派，也有許多門諾派的信徒。那是一項古老的索西
奴派的錯誤。與在聖經中清楚宣告的相沖突，因此與聖禮的本質
不符。聖禮乃是標記與印証。
3．從目的來看，在第五十一問中說明了聖禮的目的：“聖禮
是神所設立的神聖標記與印証，借此叫我們確知神出于瓷的恩典
赦免了我們的罪，並賜永生給我們，為了這些原因，基督在十字
架上為我們完成了獻祭。”
因此主樂意借著聖禮讓我們知道我們的罪得了赦免。這個確
知是神的工作，不是每一個受洗的人，也不是每一個領聖餐的人
都有這確知。基督在十字架上一次所完成的獻祭是為了瓷的選民
；恩典是賜給他們的，而且主也樂意叫他們知道這個恩典。
從此，我們也看出神的百姓在領聖餐之前不一定需要這恩典
的確知，因為這正是主樂意教瓷選民有確知所用的方法，那就是
用這個方法可以讓瓷的子民像約伯那樣說：“我從前風聞有禰，
如今我親眼見到禰。”因為在聖禮中，主就像從前一樣，叫瓷所
愛的百姓看見瓷是誰，並且認識瓷。因此聖禮就是可見的標記與
印証。
但願神的兒女在聖禮中繼續在信心方面有長進。
4．有關數目方面，在下一個問題中我們就要說到。
問52：基督在新約中設立了多少聖禮？
答：兩個：聖洗禮與聖餐。
解 說：
在這兩個聖禮之外，天主教又加上五個假偽的聖禮，例如：
為平信徒他們有婚禮，他們不許可神職人員結婚。天主教也為神
職人員舉行聖禮，一般平信徒是沒有分，即如封立典禮。
天主教的七個聖禮是什麼？除了洗禮與聖餐之外，他們又加
上堅振禮、補贖禮、婚禮、封立典禮與抹油禮。這都是教皇所發
明的，根本不合乎聖經。聖經只說到新約的二個聖禮：聖洗禮與
聖餐禮。
在舊約時候，照樣也有兩個聖禮：那就是割禮與逾越節。又
說到特殊的聖禮，即如：挪亞的方舟是洗禮的預表（彼前三21）
；紅海、雲柱、磐石，這些都是預表基督（林前十1-
4）。主為舊約的百姓設立了割禮與逾越節的聖禮。
在舊、新約的聖禮之間有什麼區別嗎？有的。
1. 舊約的聖禮是流血，新約的聖禮是不流血的。
2. 舊約的聖禮是指向基督的來世；新約的聖禮是指著基督
已經來了，並在世上完成了瓷中保的工作。
割禮與逾越節事實上真是聖禮，為神所設立的標記與印証，
教人確實知道在基督里面的恩典。
天主教和路德都是否認這一點，他們不能把他們所主張的變
質說與同質說與舊約相協調。為了教導這些錯謬的教義，首先基
督必須一直在世界。但是神的話推翻此點，特別提到了聖禮的設
立：1．割禮（創十七章）；2．逾越節（出十二章）。
但是工作之約也是聖禮嗎？工作之約並不是罪得赦免的標記
與印証，也是不能夠，因為在工作之約中，還沒有罪出現。然而
，我們有些改革宗神學家稱生命樹為聖禮，但這只能在以下的意
義上接受，那就是說此樹印証了順服得生命的應許。
然而在工作之約中，並沒有一個聖禮的可能，就是借著基督
一次的獻祭而確知罪得赦免。聖禮是屬于恩典之約。
在相關的意義上來說，虹也可以稱之為聖禮。與挪亞所立的
約，雖然沒有基督的緣故而得到赦罪的含意，只是給全人類暫時
的應許。那就是說，神以后不再用水來毀滅這個世界。虹叫我們
知道這些應許，但卻不是在基督里選民得恩典的聖禮 。
主在瓷與挪亞立約時的確起了誓，做為瓷對百姓信實的印証
，說：“這事在我好象挪亞的洪水。我怎樣起誓不再使挪亞的洪
水漫過遍地，我也照樣起誓不再向你發怒，也不斥責你”（賽五
十四9）。主在洗禮與聖餐的聖禮中也起了這樣的誓。
經歷聖禮中能力的人有福了。