第八章 信心的益處，罪人在神面前因信稱義
在本章討論中，我們說到信心的益處。
正如本摘要以前所說的：
1、 論信心的本質（十九問）；
2、 論信心的綱領（二十??四十二問）；
3、 論信心的益處（四十三??四十七問）；
4、 論信心的源頭（四十八問）??參看第四章。
現在我們討論第三段，即信心的益處。此益處乃：罪人在神
面前得稱為義。
只有得救的信心才能產生益處。歷史的信心，暫時的信心以
及神跡的信心，都不能叫我們稱義，因為這樣的信心，不能叫罪
人與基督聯合；只有在基督里，應該下地獄的罪人才能夠免去罪
孽與刑罰。
問43：你相信這一些有什麼益處的時候……，回答是這樣說的：
答：我在神面前、在基督里得稱為義，羅五10。
問44：你如何在神面前稱義？
答：只有借著在耶穌基督里的真信心。
解 說：
如果我們沒有這信心，我們就不能在神的審判台前站立得住
。讓我們每一個人思想，我們是否在基督里真有信心；因為凡沒
有基督的，將來在永世里什麼好處都沒有。
這樣的信心以前就沒有稱義嗎？
是有的，那是當然的。如果在信心之前沒有稱義，那麼因信
稱義就是不可能的。
吳修斯在他的《要理問答》中很簡潔清楚的說：
問：稱義不是在信心之前嗎？
答：可以說是在信心之前，也可以說是在信心之后。
問：怎麼說是在信心之前呢？
答：因為稱義是關系到唯獨在神那一方面某種的行動或作為
。
問：怎麼說稱義是信心的果實，在次序上說是在稱義之后呢
？
答：因為稱義是在我們里面做成的，且為我們所接受，應用
在我們身上，而且止于我們。
你能從聖經中証明稱義是在信心之前嗎？
是的；除了在聖經別處，在羅四25教導此項真理。基督為我
們稱義而復活。基督在瓷的復活中被稱為義，而且瓷的全個被選
召的教會在瓷里面得稱義。使徒保羅在提前三16也教導說，基督
在聖靈中得稱為義。
稱義在信心之前乃是：
1. 從永遠在神的預旨中就被稱為義了；以及
2. 在基督的復活中。
如此保羅在提后一9証明神在基督耶穌里賜給蒙揀選之人的恩
典，乃是創立世界以前。
這個稱義，就是從永遠並在基督復活中所賜給我們的稱義，
到時候豈不是應用在我們身上嗎？
那當然是的；若不是把基督和瓷的義應用在我們身上，我們
也將要和所有的人一樣，在神面前被定罪的。因此因信稱義，對
每個要得救的人是不可少的。想要從永遠並在基督的復活中得稱
為義的人，反而不有分于因信稱義的話，就是欺騙自己，並且否
認聖經的道理。因為聖經告訴我們說，罪人唯獨借著信心得稱為
義。
因此我們主張在信心之前有稱義，但是我們也主張因信稱義
是不可或缺的。后者叫我們與神和好，因為因信稱義不單指我們
自己已經稱義了。那是完全不同的一件事，因為沒有一個是義人
。在因信稱義中只是地位的改變。在稱義中被揀選的罪人離開了
被定罪的地位，而進入與神和好的地位中。他不再被定罪和受刑
罰，他得到永遠的生命。
在下一個問題中我們就說到此點。
問45：那唯獨因信稱義是什麼意思呢？
答：基督的完全補贖與公義歸給我們，借此我們的罪得以
赦免，我們成為永生的后嗣；除了借著信心以外，我們不
能用別的方法能領受這個義。
解 說：
當我們說到因信稱義的時候，只有一個例証是可以引用的，
那就是在法律上的審判官的例証。因為在因信稱義中，神是一個
審判官，瓷能叫一個有罪的人無罪開釋。
這怎麼可能呢？神的公義一定要將罪人判受永死；但神不可
放棄瓷的公義，否則瓷不能是神。這樣神如何能宣判有罪的為無
罪？
罪人在神面前得稱為義的惟一根據，就是基督的義，借此，
瓷為蒙揀選者所有的罪做了補償。公義在這保証人身上報了仇；
因此，除了這個以外沒有別的根據。這個根基就是基督完全的補
償與公義。在此之外，任何東西都是無價值的。我們的義就好像
是破爛的衣服；這些都不能滿足神公義的要求，無論是全部或部
分。基督的補償與公義，乃是蒙選的罪人得稱為義的唯一根基。
那麼基督的補償與公義也一定成為我們的。這兩種如何能成為我
們的呢？1．借著歸算；2．借著領受。
在可悅納的時候，父神將基督和瓷一切的恩益歸給瓷所稱為
義的罪人，用歸義后的信心來支取基督。歸義是在領受之前，但
也是在歸義之后，因此若沒有憑信心領受，也就沒有歸義了。
然而在此領受上還有幾個步驟，所有神的子民在他們的良心
中，關于他們的稱義還沒有確切的把握。在稱義中有兩項益處不
可分開的，那就是：1．罪得赦免；2．永生的權利。
當我們說到稱義的時候，我們已經提到一個可用的例証，那
就是在法庭中審判的例証。審判官要判刑，辯護師要申訴，罪人
要被召喚，撒但、律法以及個人良心要控訴。
這樣神的兒子基督乃是在天上的辯護師，瓷根據瓷的補償，
要求把罪人開釋。父神是審判官，堅持神本質受損的公義必得伸
張。聖靈叫罪人得知，並且把基督的義和基督印証在他們的心中
。如此三位一體的神的每一位在稱義上都有他們的分。
我們也必須知道釋放罪人的不是辯護師，乃是審判官；照樣
也可以說，稱罪人為義的不是基督，乃是父神將永生賜給他。耶
和華不算為有罪的那人有福了。
然而，基督就是父神審判的根基；他是惟一的根基。就是信
心雖然是有價值的，也不是我們在神的公義前可以信賴的根基。
以根基來說，信心也能消失，唯有信賴基督！一個人由于他的原
罪和本罪在等候永死；並非一個信徒，乃是一個要下地獄的罪人
得稱為義了。他得到永生，這是恩典的奇跡。
羅馬天主教破壞了這整個因信稱義的道理。羅馬天主教從心
里恨惡免費的恩典，他們以善行做為根基，把恩典排除在外，正
如保羅在羅十一6所說的：“既是出于恩典，就不在乎行為，不然
，恩典就不是恩典了。”
天主教聲稱稱義是成聖的結果，並且把稱義與成聖給混淆了
。雖然二者極其有關，然而它們有不同的益處。
稱義與成聖二者之間的區分是什麼呢？海倫保科說的很清楚
：
1. 稱義是外部的行動，但成聖是在我們里面的作為；
2. 稱義除去罪孽，而成聖是除去罪污；
3. 成聖在世上是進步性的，但稱義是已經完成了。
這是什麼意思呢？因信稱義豈不是在我們里面發生的嗎？那
豈不是一項主觀上的稱義嗎？當然是的！我們已經說過，凡不明
白此主觀稱義的人，或如布拉爾所說的“有效的義”，乃是在神
的公義的審判之下；本為可怒之子，有一天要受永遠的刑罰。
當我們前輩神學家說到稱義的時候，認為是在我們之外的行
動，他們的意思是說，稱義是神司法上的作為，是在我們之外，
在天堂的法庭上決定的，並在基督的復活中宣布。因此蒙揀選的
罪人，在悅納的時候，被遷入與神和好的境況中，並且“有效地
”被宣告無罪。可是當稱義發生的時候，里面沒有什麼改變。內
部的改變是從成聖來的；這改變是在我們里面發生的。
論到第二點，稱義與成聖之間的區分，那就是稱義除去罪孽
；成聖除去罪污。所欠的債必須償還，污穢必須洗凈。在稱義中
有一個為所有罪孽的完全補贖。基督的義，就是為瓷百姓一切原
罪與本罪的完全與永遠的補贖。神的子民根據這一點得稱為義。
但稱義不能洗去罪污。下面的例証能幫助我們明白這一點：
有一個礦工，他整天在煤礦里挖煤，因此整個人黑的像煤礦
一樣，此人欠人家一千塊錢的債。有一天他從煤礦里出來，有一
個人遞給他一張收據說，他的債務已經完全還清了。你可以想象
這個人是何等的歡喜快樂。但在這時候，他的面目還是黑的，要
想脫去這個污穢，他必須用水洗去。
從此可見在稱義中罪孽得以除去，但罪的污穢還沒有除清；
神的子民在成聖中得以洗除罪污，稱義雖然與成聖有別，但二者
的確有不可分之關系。
第三點的區分是：成聖在今世是進步式的，可是稱義是已經
完成了。
審判官一定要宣判被告無罪或有罪，他不能給予不徹底的判
斷。在稱義中，神不能夠只赦免瓷子民一部分的罪，乃是給他們
一個完全的無罪開釋。
成聖雖然是整個人的更新，但在今生還不夠完全。完全是在
部分上的，但在程度上還不是完全的。神的子民在他們肢體中有
一個律，與他們心中的律交戰，使他們受罪的律的轄制。在天堂
里，成聖將要在榮耀中得以完全。
如此稱義與成聖是有區別的。可是天主教對于聖經中所說的
稱義是個門外漢，並且予以反對。天主教想要靠行為稱義；可是
按照下面的問題所教導的，那是不可能的。
問46：為什麼我們的善行不能在神面前算為義？
答：因為在今世，就是我們最好的善行，也是不完全的，
並且受罪的污染，所以凡有血氣的人，沒有一個因行律法
，能在上帝面前稱義（羅三20）。你們得救是本乎恩，也
因著信，這並不是出于自己，乃是神所賜的；也不是出于
行為，免得有人自夸（弗二8-9）。
解 說：
這樣神的話，就把一切的行為跟稱義的關系給切斷了。天主
教怎敢說要贊成行為呢？
但是他們還有一項托辭：神豈不是賞賜善行嗎？當然是的；不但
是今生，就是在來世也都要賞賜善行。
但問題是你在哪里看見這種賞賜呢？在詩十九11：“遵守律
法的便得大賞”；在啟十四13：“在主里面而死的人有福了，…
…作工的果效也隨著他們。”當然神要賞賜善行。
問47：這樣說來，我們的善行沒有什麼功德可言。但神仍會在今
生和來世賞賜善行？
答：這賞賜不是出于我們的功德，乃是出于神的恩典。
解 說：
主耶穌自己在葡萄園工人的比喻中，給了我們一個很清楚的
例証。頭一群作工的人就是園主所僱來的，跟他們講定工價，每
人一天一錢銀子。他們領受了當得的工資。但是后來的工人也領
受了一錢銀子，但這不是他們應得的；他們領受的乃是憐憫的賞
賜。主賞賜瓷百姓的工作完全除掉功德的因素，完全絕對出于瓷
的恩典。神的子民是因恩典而非行為，因此對神的子民來說，他
們只有一個夸口的根基，那就是基督，是出于神的恩典賞賜給他
們的。如此他們因信稱義，並借著我們主耶穌基督與神和好（羅
五1）。
為了我們的好處，我們一定要學習了解有關稱義的事。有一
天當主來審判活人死人的時候，瓷要將因信稱義的人在雲中提出
來稱義；他們要進入永生。因此我們要如下列情形來看稱義：
1、 在信心之前，即：1．從永遠；2．在基督復活中。
2、 因信，即：1．在重生中改變地位；並2．在良心的法庭
中。
3、 有一天在天上的雲中。