第七章 論聖靈與教會
本摘要首先說到聖父以及創造（第四章），然后說到聖子與
我們的拯救（第五章與第六章），現在說到聖靈與我們的成聖。
問39：關于聖靈你信什麼？
答：聖靈是真神，與聖父和聖子是共同永遠的神；是聖父
借著基督賜給我的，重生我，並引導我明白一切的真理，
安慰我又要永遠與我同住。
解 說：
這樣，聖靈乃是永遠的真神，與聖父、聖子同質。借著瓷的
名稱以及瓷的屬性，瓷的工作以及瓷的尊榮，我們就得到証實。
在于與人的對比上瓷特別被稱為神。在徒五4那里，彼得對亞拿尼
亞說：為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈。你不是欺哄人
，是欺哄神了。
論到聖靈的屬性，我們只提無所不在（詩一三九篇）。只有
神是無所不在的；從這個屬性，我們証明聖靈是真神。
這在神的創造之工中得以顯明（詩卅三6），以及屬于瓷的尊
榮，也就是人們奉瓷的名受洗並得到祝福（太廿八19；林后十三1
4）。
因此聖靈不僅僅是神的能力或者屬性，有如索西奴派所教導
的；瓷乃是真神：三位一體的第三位，從父與子而出；瓷有悟性
與意志。聖靈能參透萬事，連神深奧的事也參透了（林前二10）
；又“隨己意分給各人”（林前十二11）。瓷是有位格的，決不
能說瓷是能力或者屬性。因此聖靈在約十四16也被稱為“保惠師
”，就是基督在五旬節所差遣來的。
這位聖靈就是賜給選民的。瓷重生他們，就是叫他們從死里
活過來；因此重生乃是在信心之前（《多特信經》三至四章十二
節；參看第二章）。聖靈進一步的使重生的人有長進，借著信心
使他更加與神的形象一致；在這一方面來說，重生乃是從信心來
的。
我們的信條的第四十二條中說到重生是在此意義上，這兩項
教義的標準並不是沖突的。我們的前輩在多特會議中，對重生的
本質劃出界限；而在我們信條的這一款中說到成聖，乃是描述重
生的表現。
重生乃是聖靈在蒙揀選的人心中所做的工，瓷使他們有分于
基督的生命，瓷引導他們明白真理（約十六13）。聖靈也安慰神
的百姓，瓷是保惠師，瓷要與他們同住直到世界的末了。瓷替瓷
的百姓代求，正如基督在天上為他們代求一樣。所以神的教會在
天上有一位保惠師，同時在他們的心中也有一位保惠師。
信徒在重生中與基督，也與瓷所有的肢體有一真正屬靈的交
通。因此那些蒙重生的人並不是孤立的，他們乃是形成屬靈的團
體。這個團體被稱為教會，就是在以下問題中所要討論的。
問40：關于聖而公的教會你信什麼？
答：神的兒子借著瓷的聖道與聖靈，從全人類當中召集那
些蒙選得生命的人，成為瓷的教會；論到這教會，我相信
我現在且永遠是這教會的一分子。
解 說：
因此說到教會，不僅僅是一般人的聚集，乃是選民的集合；
真信徒組成的會眾，都盼望在耶穌基督里得蒙救贖（信條二十七
條）。只有一個教會（歌六9），但是這一個教會有兩部分：一部
分是在天上已經得勝了，一部分在地上仍在戰斗。這在地上的教
會，也可以說是一個有機體與一個機構，或稱為無形的與有形的
教會。
但這並不是說信徒可以分別出來，猶如神重生的子民在這邊
，而死屍在那邊，于是就有有形的教會。相反的，聖靈在那些蒙
重生之人身上的工作，在有形教會中得以彰顯；但正如子粒沒有
不帶糠秕的。教會在地上存在的情形就是這樣。
有誰想要有一個完全由真信徒所組成的教會？Jean
de’Labadie，他于1666年在米特堡做牧師，便是其中一位，但結
果他非常失望。他所做的與聖經相反。
主耶穌知道猶大是什麼樣的人，知道的非常詳細。然而瓷還
許可他成為十二使徒中的一位。這樣，我們是不是要將有形的教
會中的稗子和糠秕加以肅清？那是主自己要做的事。
教會在地上好象一群聰明與愚拙的童女，田地生出稗子與麥
子，綱中有好魚和壞魚。這樣，我們必須根據神的道來思考有形
的教會。以為在有形教會中，所有的人都是在基督里有生命的肢
體，那就是錯誤的。雖然如此，惟有蒙揀選者才是真正的肢體，
正如在回答中所說的：“我是，並且永遠是教會中有生命的肢體
。”這些有生命的肢體，就是主自己所揀選的。
揀選與遺棄一同被稱為：預定。什麼是預定呢？
在特別的意義上說，基督就是父神所揀選的（賽四十二1）。
然而我們只集中說到受造物的預定，然后我們說到神對有關有理
性的受造者永遠境況的預旨。有理性的受造之物就是天使與人。
這樣有天使與人的被揀選與遭遺棄。
提前五21說到：“天使的被揀選。”猶大書六節說到：“他
們被遺棄。”論到人，聖經有許多地方說到人的被揀選與遺棄。
神不單愛雅各也恨以掃（羅九13）；瓷指定一些人得救，也指定
一些人受咒詛（帖前五9）。有遭毀滅的器皿，也有預備得榮耀的
器皿（羅九22-23）。
此揀選與遺棄純粹是出于神之主權。所有在神之外帶條件的
因素，不拘在受造之物行善和作惡，在此完全被排除。神並沒有
因著預先見到的信心和善行揀選任何人，也沒有因著惡的行為拒
絕任何人。預定並不是憐憫或公義的作為，乃是出于神的主權。
因為你們的父樂意把國賜給你們，見路十二32（參看太十一26；
羅九22-
23；弗一5）。論及此點，伯拉糾派與索西奴派都被譴責；正如羅
馬天主教與抗辯派，他們都否認神預旨的絕對主權。
論到抗辯派，他們是阿民念的跟從者，因此也被稱為阿民念
派。我們的前輩，在十七世紀初葉，曾經和他們有過最大的沖突
，直至多特會議（1618年至1619年）才宣布抗辯派有罪的裁決。
抗辯派教導說，他們是被揀選得救，因為神預先見到他們憑
自己的意志相信，並改變他們自己。他們主張人不須靠神來決定
他永遠的命運，他們認為神是要靠人的，神要等候人怎麼做：相
信或不信，堅持或轉向。抗辯派不承認人是在死亡的情況中；論
到這羞辱神的道理，他們不接受有關人的預定，只是人揀選他自
己的命運而已。
但是就如我們已經看到過的，聖經說到神提名預定認識的人
（羅九13）。
為了反對那些腐敗的謬論，否認神預旨的主權，我們的前輩
主張以下各點：
1．神預定人的惟一理由，就是出于他主權的美意。
神之所以預定，並非因為基督，乃是在瓷里面預定；為了這
個緣故，基督是教會的頭，在瓷里面的就必得救。因此，基督可
以在恩典之約中代表他們，正如亞當在工作之約中代表他們一樣
，因為這些人都在亞當里。
2．受造之人不可能成為神永遠預旨的原因。
3．信心與善行乃神揀選的結果而非原因。
4．一切事的發生，皆出于神的旨意，因此人沒有什麼與他人
不同之處（林前四7）。
神主權的純正教義，是多特會議的神學家一致的主張，並反
對阿民念派。然而他們並沒有采用同一的方式來反對阿民念派。
在這些正統信仰的人中間，存在著不同的觀點。
此不同點由以下的名詞來說明：墮落前與墮落后神選說。
預定的主權特別為“墮落前神選派”所主張；而“墮落后神
選派”想要特別強調人的責任。他們對神的預旨中所不同的，就
是有關道德上的次序。這些預旨中並沒有年代上的次序，因此他
們所教導的預定是從永遠的預定。在多特會議上，這兩派都在教
義的準則上簽了字，那就是關于現在所討論的這一點，結果二者
無一被定罪。
然而還有一個區分，那就是“墮落前神選派”教導預定是在
創造與墮落的預旨之前發生的；墮落后神選派所主張的觀點是說
從墮落的人類中揀選人。
每一派所主張的次序是這樣：
墮落前神選派 墮落后神選派
1．預定 1．創造
2．創造 2．墮落
3．墮落 3．預定
墮落后神選派也把墮落放在神的預知當中，並非在瓷的預旨
中（參看第二章）。這兩派都沒有把任何事情放在人里面，二者
都沒有說神是罪惡之源。
天使並非從墮落的天使中揀選出來，所以墮落后神選派必須
認輸了。那為何教導說是從墮落的人類中作揀選？在預定中人被
認為是尚未被造，也未墮落。預定是神的預旨要在有理性受造之
物的身上得著榮耀，那是要彰顯瓷的慈愛與公義。為了這個目的
，瓷預定要造人，論到人，神把他們包括在墮落之中。
因此要注意區分：（1）在預定中人還未被造和墮落；（2）
在救贖之約中，人（雖然還沒有存在）在神的預旨中出現為被造
與墮落。
然而，以上所提的這兩派主張預定，乃是神永遠的、主權的
、不變的預旨，決定了有理性的受造之物永遠的境況。
此預旨是從永遠就有的（弗一4）。撒但、世界、以及罪都不
能影響到神子民救恩的根基，這根基是撒但、世界、與罪所不能
破壞的。
此外，揀選與遺棄是不能改變的（羅九11；提后二19）；神
所揀選的沒有一個會滅亡，神所遺棄的沒有一個可得救。
這樣，人如何生活是無關緊要的嗎？不是的；因為神的預旨
並不是準許人犯罪。神也預定完成瓷美意的方法，拒絕此方法的
必要加重刑罰。
此外，神的預旨沒有向我們顯明，因此沒有一個人能知道是
什麼（申廿九29）。譏誚人的，褻瀆的，愛罪的，像以掃的藐視
神的主權，將有一日當恐懼臨到他們時，他們要經歷神的恥笑（
箴一26）。
既有許多人誤用預定論，那麼對預定論保持緘默豈不是更好
嗎？當然不是！關于這些事情，聖經並沒有保持沉默，在羅馬書
九章有關神主權的美意，保羅特別予以辯護。假如我們逃避指出
改革宗教義的主要部分，因為許多人的誤用和反對而置之不理；
那麼，不久以后改革宗的教義就不再有人傳講了。
而且預定論乃是彰顯神的主權，並把人貶抑到最低地步。救
恩的主要根基也是來自預定。預定的教義乃是神指明神子民得安
慰的來源；因此這信神的人，要對預定持有說不出來的大喜樂（
路十20）。
主為瓷自己用瓷的靈與聖道，聚集了蒙召的人成了教會；不
但借著道，也借著聖靈有效的工作來召聚人，而聖靈是借著聖道
來作工。
因此每一個人都要殷勤的查考神的道，預備隨時隨地傳神的
福音，主借著瓷的道召集教會。故此，這個教會才被稱為聖而公
的基督教會。
神的百姓在基督里是聖潔的，在瓷里面他們得以完全並靠瓷
得以成為聖潔。教會之所以是大公的，因為主借著瓷自己的血從
各國
、各民、各族、各方中救贖瓷自己的人（啟五9）；因此，這個名
惟獨屬于真教會，而不是屬于羅馬；羅馬天主教喜歡稱自己為大
而公或普世教會，其實他們是不對的。天主教是一個偽教會，我
們的前輩稱之為“敵基督的羅馬教會”。公教會是主的真教會。
教會是屬基督的，因為她有分于基督的受膏。這些名稱也用于有
形的教會，因為在世人的眼前表明了神如何在瓷選民的心中得榮
耀。
問41：瓷在何處召集瓷的教會呢？
答：有神的道忠實被傳揚，並執行按基督所設立的聖禮的
地方召集瓷的教會。
解 說：
以上所說，乃是真教會的標志。羅馬天主教以教會的遺傳為
根據，但是撒但的國度也是蠻古老的。最重要的是，忠實地傳揚
神的道，乃根據聖靈的心意。不可缺少的就是適當的執行聖禮，
關于這一點，我們要在第十章中討論，如果教會缺乏了這幾個標
志，那就不是基督教會，無論他們用什麼來支持他們的宣稱。在
這一方面，我們要誠懇地勸勉人要加入主的真教會。
為了保持聖道與聖禮的純正，教會也必須執行紀律（參看第
十章）。主賜給瓷教會的恩益實在不少。
問42：基督將什麼恩益賜給瓷的教會？
答：瓷賜給教會赦罪之恩，身體復活與永生。
解 說：
基督為瓷的選民獲得了這些恩益，又把這些恩益應用在他們
身上。因此這些恩益並非賜給所有屬于有形的教會，而是那些借
著瓷的血歸屬于瓷的人；他們的罪被赦免得稱為義（參看第八章
）。
第四十二問中所說的第二個恩益就是復活。所有死了的人將
要從死里復活，海要交出其中的死人（啟二十12-
13）；行義的與作惡的都要復活（約五29）。而那些在基督再來
時，在地上還活著的人，在眨眼之間立刻改變（林前十五51-
52）。
主何時再來是人所不知道的。論到那日子，那時辰沒有人知
道，只有父知道（太廿四36）。因此人們不能推算哪日何時來到
，是的！我們也不可能嘗試那樣做。雖然如此，還有許多人依他
們的意思屢次預言說，某年、某日這世界要過去了。結果他們都
自討羞辱，但主來的日子如同夜間的賊來到一樣。瓷不會在那一
日之前來到，因此千禧年前派人士等候基督到世上來作王一千年
是嚴重的錯誤。
雖然主再來的確定日期不為我們所知，然而審判的日子一定
會來的，並且死人要復活。
復活將要是人在世上時有靈魂住在其中的同一身體的復活。
被死亡分離的身體與靈魂要恢復聯合，永遠不再分開了。無論身
體歸入塵土有幾年，但絕不能阻礙復活；被地上野獸吞吃的人，
或身體被火消化為灰燼的人，到身體復活的時候要復活。
此奧秘我們沒法徹底了解，但這一點神的話非常有力地教導
我們。雖然有許多人反對不接受復活的道理，可是我們必須相信
神的話。
當基督在世上的時候，已經有些人不信復活，那些就是撒都
該人（太廿二23）。但主耶穌駁倒他們愚昧的問題，令他們慚愧
。保羅也駁斥那些說沒有復活的人。保羅在林前十五章中教導說
：復活是非常重要的，整個救恩是在于復活。因為，“若沒有死
人復活的事，基督也就沒有復活了”
（林前十五13）。“並且明顯我們是為神妄作見証的，因我們見
証神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活
了”（林前十五15）。“基督若沒有復活，你們的信便是徒然，
你們仍在罪里”（林前十五17）。“就是在基督里睡了的人也滅
亡了”（林前十五18）。
保羅也用許多清楚的証明，在以上所提的這些經節中，指出
了復活的重要性。此外保羅又從自然界引了一個例証來說明復活
：在林前十五37，他說：“你所種的，不是那將來的形體，不過
是子粒，即如麥子，或是別樣的谷。”看哪！是種麥子的要收割
麥子；種大麥的要收割大麥。“但神隨自己的意思給他一個形體
”（林前十五38）。這樣種的是人的身體，收的也是人的身體。
保羅稱那些反對這道理的為愚人。雖然他們有那麼大的學問，可
是他們否認復活，所以他們是愚人。死的時候，那個同樣的身體
將要復活。
約伯的盼望即在于此，他用信心宣布說：“我這皮肉滅絕之
后，我必在肉體之外得見神”（伯十九26）。
神的公義也要求罪在那同一的身體上受刑罰，因為罪人犯罪
的，就是這個身體，“因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，
叫各人按著本身所行的，或善或惡受報”（林后五10）。
然而身體卻有不同的品質。那就是不朽壞的與不可敗壞的。
我們在地上時的身體，在天堂與地獄都是不能維持的。但主要興
起一個屬靈的身體，那就是一個不朽的身體，並且與靈魂進入永
遠的居所。
身體的本質不是屬靈的，因為他還是一個屬物質的身體，不
然就不是一個身體了，但它不再受敗壞的轄制，也不需要吃喝，
神的選民將要領受一個榮耀的身體，正像基督榮耀的身體一樣（
腓三21）。
哦！那復活之日將是何等偉大啊！在復活之后立即有審判，
基督將要宣布這一個審判，瓷將要在萬人面前出現為眾目所見，
眾目所指，有成千上萬的天使隨從著瓷（啟一7）。再一次的仰望
那被藐視的拿撒勒人，這將是何等可怕。
那時天使要??
（1）召集義人；（2）分開惡人；（3）將被定罪的人丟在硫磺火
湖里（太十三30、49-50）。
在審判撒但以及所有惡人之前，基督將瓷的選民安放在瓷的
右邊（帖前四17）。在所有他們的仇敵面前，他們要得到榮耀，
並坐在十二個寶座上（太十九28）。“到了早晨，正直人必管轄
他們”（詩四十九14），並要同基督審判惡人（林前六2-
3）。然后惡人被丟入永不滅的火里（可九46），進入外面的黑暗
中（太八12）。他們要同所有的魔鬼，晝夜永永遠遠，因他們受
的痛苦而永遠的褻瀆神。
既然知道主是可畏的，我們就應當及早相信，盼望得著神子
民永遠的幸福，這些神的子民在世界中被藐視，並受譏誚，但要
進入永生。
這是賜給神教會第三種的恩益。神的百姓要帶著靈魂與身體
，和主永遠同住（帖前四17）。他們要毫無罪惡地服事神，沒有
痛苦與疾病，他們不再飢、也不再渴，日頭和炎熱也不再傷害他
們（啟七16-
17）。有數不清的蒙救贖的大群眾要永遠贊美瓷，就是那坐寶座
的與羔羊，瓷用自己的血拯救他們歸神（啟四11，五9、12）。然
后要有新天新地，有義居在其中，義人永遠承受產業。那將是神
選民所得的分。耶和華要擦去各人臉上的眼淚，永遠的喜樂要臨
到他們頭上（賽廿五8）。那讓耶和華為神的有福了。論到主的教
會，我們必要稱頌，正如摩西論到以色列人所稱頌的一樣。
“以色列人啊！你們是有福的，有誰像你們蒙耶和華所拯救
的民呢！”