第六章 Ⅱ 论基督升高的程度
基督升高的第一步，就是祂的复活
问35：基督仍在死权之下吗？
答：不是的；为了我们称义，祂第三天从死里复活（罗四
25）。
解 说：
复活是中保升高的第一步。路德宗与天主教认为下到阴间是
基督升高的第一步，但是正如我们以前所提到的，这下阴间乃是
属于基督的降卑境况。
复活在旧约时代已经预言过，在新约也常提到，例如徒二27-
31；参看诗十六10。
当主耶稣在地上的时候，祂也说到复活，约二19；太十二40
，十六21-24；又提到祂要在坟墓里三日三夜。
基督复活的例证，就是亚伦发芽的杖（民十七8）；参孙离开
迦萨（士十六3）；约拿（太十二40）。没有人真正看见基督复活
，然而确有许多人见证复活：
1．天使的见证，路廿四5；太廿八7。
2．看守坟墓之人的谎言；他们向犹太人报告说，他们睡着了
。在这种重要的任务上他们能睡着吗？而且他们全都睡着了吗？
他们睡的这样熟，以至于门徒可以滚开石头的时候，没有受到干
扰吗？他们睡的这样长久，以至于门徒可以将主的身体移去埋葬
在别的地方吗？当那些被指为贼的门徒，在此之后仍在圣殿见证
主的复活，却没有在犹太公会中被责骂和被指控此严重罪行，偷
尸体的事可能发生吗？看守坟墓的人所说的谎言，就是基督复活
强而有力的见证。
3．主多次显现证明了祂的复活。主借着许多确实的证据，向
门徒启示祂自己，除掉他们的不信，并安慰他们的恐惧。妇女和
门徒都是祂复活的见证人，特别是多马的见证（太廿八章；约二
十章）。
4．保罗非常有力地证明基督复活的真理。他在林前十五6说
：“一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在。”关于基
督复活，人们仍然可以去访问他们。
5．保罗自己看见过主。
复活可靠的证据不胜枚举，可以堵住反对之人的口。
基督的灵魂和身体在复活中联合起来；并不是祂的属性（指
祂神、人二性说的），因为这些属性就是在死时是不能分开的。
放在坟墓中同一的身体复活了，又披上了不朽。主将祂的钉痕指
给人看，路廿四39与约二十20。这同一的身体得到了荣耀，在复
活之后，这个身体就不再死了，罗六9与启一18。此外，这个复活
的身体是真正的身体，不能穿过坟墓的石头，也不能穿过关闭的
门，如路德派跟天主教所说的，就好像这个身体已经变成属灵的
身体。复活的身体就是同样的身体，虽然祂不再需要什么饮食，
为了叫祂的门徒相信这一点，主让他们来摸祂，而且祂在他们面
前吃东西。
复活与神的三个位格都有分：
1．是圣父的工作（诗十六11）：
因为人的犯罪，损害了神本质上的公义，所以父神要求补赎
；但祂也宣布永远基督无罪。这样复活就使基督得称为义，以及
祂的百姓在祂里面得称为义，所以这从死里复活是属于父神的事
，约十七5；徒二32-33；罗四25。
2．复活是圣子的工作：
祂有权柄将命舍去，也有权柄取回来。基督在复活中毁灭那
掌死权的（来二14），这样复活是为了属基督的人，不但为他们
称义，也是为了得胜。
3．复活是圣灵的工作：
圣灵是圣洁的灵，祂把基督与死亡永远分开，并且使那成为
罪的（罗一4）完全成为圣洁并得到完全的荣耀。
因此基督的复活乃是三位一体神的工作。
基督在礼拜五晚上被埋葬，祂在礼拜天早上复活了。因此祂
使七日的头一日分别为圣，成为主日（启一9）；就是新约的安息
日（徒二十7）。
因此基督的复活包括：（1）所有蒙选召之人的称义；（2）
他们在主里面的成圣；（3）他们胜过诸仇敌；（4）他们从死里
复活；（5）保证选民蒙福的复活。
神的子民是从属灵的死亡之中复活（弗二1）。这样他们的死
不再是一个惩罚，乃是过渡到永生（何十三14；林前十五26）。
永死被消除，基督的复活就是他们复活的保证。义人复活要得永
生，要在身体与灵魂中永远的赞美他们的神与君王。
那在基督复活中有分的有福了。复活的中保，首先向祂的门
徒显现后有四十天之久，升上高天。
祂升高的第二步就是祂的升天。
问36：按照基督的人性说，祂现今在哪里？
答：祂升上高天，坐在父神的右边；那就是在至高荣耀中
被高举，超过一切受造之物（弗一20-21）。
解 说：
主在祂升天之前四十天，大有能力地向门徒证明祂的复活。
在祂复活之后，祂不再像祂死以前向世人显明祂自己，也不像从
前继续不断地与祂的门徒同在；为了升天祂叫他们有心理准备。
在坟墓那里祂对妇女们说：“我要升上去见我的父，也是你
们的父；去见我的神，也是你们的神。”为了他的教会，必须准
备另外一个生命，就是属灵交通的生命。是凭信心而不凭眼见（
林后五7），今后不凭肉体看基督了（林后五16）。复活乃是基督
得荣耀的开始，使祂脱离世界，叫祂得到创立世界以前所应得的
荣耀。
基督借着祂的升天进入荣耀里，大卫在诗廿四、四十七、六
十八篇预言到祂的升天。以诺（创五24）与以利亚（王下二1）都
是基督升天的预表，使徒们都是祂升天的目击者（可十六19；徒
一9）。基督是当得这份荣耀的。祂被定为比天使微小一点，当被
高举并以尊贵荣耀为冠冕（来二9）。
祂是大祭司，必须进入非人手所造的圣所，祂是君王，是永
远得胜者。祂必要为祂的百姓打开天堂的门，这门从前因罪而关
闭。祂上升有喊声相送，祂上升有角声相送（诗四十七5）。天使
以喜乐的声音接待祂（诗一十八15）；当圣徒看见他们的主与君
王进入荣耀的时候，他们在宝座前赞美的歌声就充满了天堂。哦
！对他们来说这是何等荣耀的聚集。
在圣经中有各种不同的方法说到基督升天。圣经说到：
祂被提取，徒一9；祂升上去，弗四8；祂高过诸天，来七26
；祂进入圣所，来九12；祂往父那里去，约十四12；祂离开世界
，约十六28。
升天有三种特性。祂的升天是真实的，可见的，地方性的。
1．基督升天是真实的升上高天，带着我们的人性，就是带着
身体与灵魂升天。当天使在世上以人的形象显现时，他们往往是
带着肉眼看得见的身体，并没有真实的人性，也没有像人生下来
的有灵魂身体。
2．此升天是可见的。祂复活的时候没有一个人看见，可是祂
升天的时候却是在门徒众目睽睽之下。这些门徒当基督上升的时
候，注目望天，只等到有一朵云彩将祂接去就不见了。
3．祂的升天是属地方性的，那就是主耶稣从一个地方带着灵
魂身体升天了，这个地方就是橄榄山，去到另一个地方，就是第
三层天，就是神为祂的宝座所造的。
我们特别要驳斥索西奴派，我们必须坚持基督升天是带着祂
自己灵魂身体升天；就是祂死了与升天的同一身体。
路德在这里也错了，这位伟大的宗教改革家教导说：基督的
人性是无所不在的，祂的无所不在在祂升天时受祂的人性完全支
配，但基督没有真正的升入高天。路德把这个教义用在圣餐上教
导说：基督的身体与饼和杯同时存在。明显可见这是特别强调人
性所赋予的；真想不到路德怎么能够犯了这样荒谬的错误！他把
人性变成为神性。
按照祂的人性，祂已经不在世上了。祂升上去是为了教会的
好处（约十六），所以祂自己在约十二8说：“只是你们不常有我
。”我们必须相信这一点，这不但驳斥了路德的错误，也特别是
反对天主教的立场。
在天主教的弥撒中，神父说饼和酒已经变成基督的身体和血
，然后就把基督在弥撒中传递给会众（参看第十章），可是主仍
在天上，只等到审判之日祂才再来（徒一11）。因此司提反所看
到的主，是在天上不是在地上（徒七55-56），保罗（徒九4-
17）以及约翰（启一10-18）所见到的主都是在天上。
基督在祂升天中为选民打开了天堂，惟独祂才能打开，在祂
复活之后，没有人跟着祂升天；甚至在祂复活之后从坟墓起来的
圣徒，也没有跟着祂升天。
在圣经中没有一句提到此事，天主教可憎恶的教义说，基督
从炼狱里救出的那些人，带着他们一起升天，这是绝对与圣经相
冲突的（参看第六章Ⅰ）。
此外基督升天只有一次。路德宗与天主教捏造主有可见的与
不可见的升天；不可见的升天有许多次。此捏造的故事是与他们
圣餐同质说与变质说有关，所以一个谎言必须要遮盖另一个谎言
，可是只有一次的升天和一次再来的审判（徒一9-11）。
基督进入高天并坐在父神的右边，是为了祂百姓的益处，并
保证他们也要带着灵魂身体进入天堂。
问37：祂如此被高举有何目的？
答：祂特别的要从天上治理祂的教会，并向父神为我们代求。
解 说：
这一章说到主坐在神的右边，乃是升高的第三步，这种说法
必须用属灵的意思来了解。神是个灵，因此祂没有身体也没有右
手。
但是在人这一方面，右手边是尊荣的地位，正如所罗门在他
的右手边，为他母亲设了一个席位（王上二19）。基督升天之后
，给了祂一个最高的尊荣，不是在宝座前，而是在宝座中（启五6
）。这样，中保得到了祂在未有世界以前的荣耀（约十七5），祂
被升为至高（来一3）。基督在神的右边，是指：祂现在是……（
罗八34）；祂坐着……（来一3）；祂站着……（徒七55）。
说祂坐在父神的右边，表明祂的工作已经完满地完成。祂站
着是指祂执行祂的权柄，随时可帮助祂的百姓。
此完全的荣耀已经应许给基督（诗一一O1）；又为约瑟的擢
升以及将约柜带进锡安（诗四十七、六十八篇）所预表。神的公
义要求此项高升（腓二9），这也是为了祂教会的益处。
祂在天上执行祂的职分，祂教训、引导并治理祂的百姓。祂
赐给仆人、牧师与教师的恩赐（弗四11）。祂用自己的血救赎人
，从撒但的权下把他们夺回来，并将祂的仇敌践踏在脚下（诗二3-
9）。正如所应许的，祂浇灌祂的圣灵（赛四十四1-
3；约十六7）。基督在天上的意愿，是要人敬拜祂为真神。任何
人要拜抽象的人性，好象路德一样，把此人性神化了，是不适当
的。敬拜基督是要敬拜祂为真神，那就是说基督当受如此的敬拜
。当祂再来审判活人、死人的时候，祂要再一次的显示祂完全的
尊荣。
问38：祂岂不是与我们同在直到世界末了，正如祂所应许我们的
吗（太廿八20）？
答：关于祂的神性、尊严、恩典与圣灵，祂永远不会离开
我们；论到祂的人性，祂仍然在天上，直到祂再来审判活
人、死人。
解 说：
那将要在末日时，因为在那时之前基督是不会在地上出现的
。然而与此相反的，就是千禧年前派的教训。他们说：
1. 基督将要带着身体在地上显现，为期一千年；
2. 死了的圣徒要从死里复活；
3. 耶路撒冷将要成为此荣耀教会国度的中心。
此教义应当受到完全的拒绝。主耶稣再来只有一次，那就是
在大审判那一日。在那日以前祂在天上。主的这一次再来将是何
等的可畏。
“看哪！祂驾云降临。众目要看见祂，连刺祂的人也要看见
祂”（启一7）。对他们来说那是可怕的，他们的身体连带灵魂被
丢在火湖里。然而神的子民要承受创立世界以来为他们所预备的
国度。
哦！我们都要为那大而可畏的再来审判有所准备，以致我们
毫无惧怕的期盼望主的再来，并且跟羔羊的新妇一起说：主耶稣
啊！我愿祢来，愿你祢来。