第六章 Ⅰ 基督為中保的境況
基督的境況決定瓷與神公義之關系。關于此公義，只可能有
兩種關系，那就是負債者與被宣告無罪者。
所以中保只有兩種境況，在瓷降卑的境況中，因為被選召者
的罪，瓷對神的公義來說，就是負債者；在瓷升高的境況中，瓷
就是被宣告無罪者。
論到此降卑的深度，瓷必須完全補贖選民的罪，瓷的降卑經
過五個步驟。瓷降卑的程序是：（1）瓷卑微的降生；（2）瓷的
受苦；（3）瓷的死亡；（4）瓷的埋葬；（5）瓷的下陰間。
由于極度的降卑，基督又有四步的升高。瓷升高的程序是：
（1）瓷的復活；（2）瓷的升天；（3）瓷坐在父神的右邊；（4
）瓷的再來審判。
第六章就說到這些境況，首先是降卑的境況。
在前章中講到基督的降生。此降生在瓷本身來說，乃是屬于
基督為彌賽亞的資格。因為要做失喪罪人的拯救者必須有一位中
保，瓷必須是真神又是真實的義人。然而謙卑的降生是中保降卑
的第一步。
基督本是萬王之王、萬主之主，什麼樣的宮殿都不能適合瓷
居住，而瓷卻生在馬槽里；這種屈尊謙卑是不可想象的，在瓷的
降生上，瓷已經降卑到罪人所受的極深痛苦的狀況中。瓷來是受
苦並且受死。
問32：耶穌基督為要救我們做了什麼事？
答：瓷為我們受苦，被釘在十字架上死了，埋葬，下到陰
間，那就是瓷受了地獄的痛苦；如此順服了父神，瓷才能
拯救我們脫離因罪而有的現今與永遠的刑罰。
解 說：
主的受苦是由瓷的降生而開始的。當瓷在世上生活的時候，
就承受了神的忿怒。瓷身上包著布，臥在馬槽里，瓷受過痛苦的
割禮，在希律王刀劍的威嚇下逃命；瓷在貧窮與卑微的環境中長
大，瓷在曠野受魔鬼試探，瓷困乏、飢餓，瓷在拉撒路墓前哭泣
。一言以蔽之，瓷在地上整個的生活，都是受苦的生活，直到死
時才得解脫。
在瓷地上生活將要結束的時候，這痛苦越發劇烈；在客西馬
尼園的時候，瓷擔當了亞當在樂園中的過犯，瓷悲哀地說：“我
的心極其憂傷，幾乎要死。”瓷被愁苦所圍困。父神的忿怒降在
瓷身上，瓷百姓的罪使瓷痛苦；撒但以地獄的權勢攻擊瓷。是的
，基督的痛苦已達極點，瓷的汗如血點滴在地上。若不是神支持
他的人性，瓷早已經垮了。
我們的中保深深了解到此痛苦，瓷知道時候已經到了；論到
這一點，瓷對瓷的門徒說：瓷甘願踏上受苦之路，因為瓷愛自己
的人就愛他們到底。瓷向瓷的門徒唱詩贊美神。瓷的死並不像一
個無助的殉道者，乃如滿足神公義的羔羊，又像猶大支派的獅子
，打碎撒但的頭，深信瓷的勝利。
瓷的死是什麼樣的死呢？瓷是被釘死在十字架上！
在法律上說，瓷是被本丟彼拉多宣判死刑。當希律王想要殺
瓷的時候，瓷逃過了一劫；當猶太人想要用石頭打瓷的時候，照
樣瓷也躲避了；為了叫瓷的百姓在神的公義前得到自由，瓷必須
受審判官的定罪。
釘在十字架上的死，是痛苦的，並且是受咒詛的死。被釘十
字架乃是羅馬人的刑罰，在以色列人中是沒有的。以色列人確曾
經把人吊在樹上處死，表明他所犯的罪是可憎的，但是羅馬人把
他們活活的釘死在十字架上。當一個人被釘在十字架上而懸挂起
來的時候，他是為天地所棄絕，他在極其痛苦中死亡。
十字架的死更為神所咒詛。所以摩西在申廿一23說：“因為
被挂的人是在神面前受咒詛的。”他的屍體不容許在樹上過夜，
免得地因他的咒詛而被污穢。因此基督死在十字架上成為咒詛，
為要救贖瓷的百姓脫離律法的咒詛（加三13）。
瓷死在十字架上！
死是瓷受苦的必要部分。在亞當的墮落中，瓷的百姓和亞當
所有的后裔都要死；為了要救他們免死，基督就一定要死。所以
在瓷死前，約翰記載說，瓷喊著說：“成了”（約十九30）！在
瓷說了這話之后，便低下頭將靈魂交付上帝了。
照樣，在約十七4在基督被捉拿之前已經說過：“我在地上已
經榮耀你，你所托付我的事，我已成全了。”但這句話並不是暗
示說瓷現在所受的苦與死是多余的。照樣瓷在十字架上最后一句
話“成了”，也並不是把瓷的死排除。按著定命人人都有一死，
死后且有審判，所以基督照樣必須死，擔當多人的罪（來九27）
。
基督的死包括三部分。屬靈的死就是與神的恩典分離，然而
基督卻不受這個死的結果，就好象失去神的形象與受罪和撒但的
捆綁。但瓷在十字架上被瓷的父所遺棄，瓷的靈魂受到神的忿怒
，這個忿怒本來是應當歸給全人類的，這也是在罪的負荷與撒但
折磨之下。基督所受的死，就是這屬靈的死亡。
瓷的死是暫時的死。靈魂與身體分離，雖然瓷未見朽壞（詩
十六篇）。
最后基督要受永遠的死亡。這是在地獄中受永遠的痛苦與刑
罰，為了救贖瓷的選民脫離永遠的刑罰，基督在瓷受死之前心中
憂傷，瓷所受的苦，比那被遺棄的人在永火中所受的更厲害萬分
。
在基督短時期所受的痛苦中，瓷擔當了神所有的忿怒，雖然
瓷從來沒有成為神忿怒的對象，有如索西奴派所說的。瓷雖然擔
當了神完全的忿怒，但瓷仍為神的愛子，是神的愛子，是神所喜
悅的。在基督以所受不可名狀的痛苦與奉獻中，父神得到至高的
喜樂。
索西奴派否認基督受刑罰，他們說神赦罪不需要什麼補贖。
如果是這樣的話，神就得放棄瓷的公義；但是神不能這樣作。
抗辯派說：基督所受的死，只不過是暫時的死，為神當做補
贖所接受。但在神的公義上，只有滿足神律法的要求才被接納。
因此只有基督在這三方面的死，才能把咒詛除去。因此瓷滿足了
父神的公義（林后五21）；解除律法而來的咒詛（加三13）；並
叫蒙選召的人與神和好（羅八1）。
主耶穌用瓷的埋葬來確証瓷的死。
亞利馬太人約瑟與尼哥底母，將瓷的身體放在磐石鑿出來的
新墳墓中，那是從來沒有放過人的地方。在彼多拉確定主真死了
之后，才允許他們將耶穌的身體移去，這樣基督用瓷的埋葬來証
實瓷的確死了。借此瓷為百姓的緣故使墳墓成聖，使所有疲倦的
人可享安息，直到復活的日子。正如約拿所預表的，主在墳墓里
三日三夜，就是從禮拜五的晚上到禮拜日的早晨。那些日的部分
被當作整日。
接著瓷就下到陰間了嗎？不是的！下陰間是在瓷的死之前。
天主教與信義宗認為主下陰間乃是瓷升高的頭一步；但實際上那
是屬于瓷降卑的境況。路德辯論說：基督是在瓷死后下陰間，宣
布瓷的勝利。但是，基督決不能為這緣故下陰間。天主教的錯誤
更厲害，他們認為天堂有一個外圍走廊，舊約時代的信徒在這里
被拘禁，等候基督來拯救他們。他們說當主死后，下到陰間的時
候，就發生了這事。
這種說法完全與真理不符：
1．天堂或地獄根本沒有所謂的外圍走廊。在十字架上的強盜
立刻與基督進入天堂；假如一個罪人有了罪，那個人必須為他每
天犯的罪獻上補贖，那麼這個強盜也一定要獻上補贖。但基督赦
免了他一切的罪，立刻帶他進入天堂。
此外，在啟十四13那里說到：“從今以后，在主里面而死的
人有福了。”所以上面所說的外圍走廊沒有任何証明，照樣基督
也沒有下到那里去。
2．生活在舊約時代的信徒，他們死了以后就進入天堂。他們
進入天堂是根據在創立世界以前被殺的羔羊，他們用不著等候基
督在各各他的死。
這樣下陰間並不表明基督本人下到陰間，乃是說到在瓷死亡
前所受的地獄的痛苦。
這一條放在基督埋葬之后，是要對主的受苦和受死有廣泛的
理解。
在基督的降卑中，有些事情並非人能用肉眼分辨的，那就是
說基督為瓷的百姓承擔他們所應當受的永遠的痛苦。這地獄的痛
苦臨到基督身上，是在瓷死前就受了。《海德堡要理問答》對此
下陰間有深入的解釋，《韋斯敏斯德要理問答》則沒有對瓷的死
的境況作進一步解釋；但兩者皆拒絕羅馬天主教的教導，以及路
德對此條的解釋。
這個痛苦是完全且單單在基督的人性中受的，正如以下問題
所說的。
問33：瓷受這苦是在什麼性情中？
答：只有在瓷的人性中，就是在瓷的靈魂與身體中。神不
能受苦與受死；可是神在基督的人性中，那就是在靈魂與
身體中已經受了這個痛苦。
解 說：
當我們教導說，基督也在瓷的靈魂中受苦的時候，這根本並
不是說到基督被貶抑（正如天主教所說的），聖經中沒有這種說
法。主喊著說：“我的心極其憂傷，幾乎要死。”我們在靈魂與
肉體中犯了罪，照樣基督必須在靈魂與肉體中受痛苦，來拯救瓷
百姓的靈魂與身體。瓷在十字架上，在肉身中擔當了我們的罪。
問34：瓷的神性有何貢獻呢？
答：用瓷神性的能力來堅固瓷所取得的人性，這樣便能擔
當神因恨惡罪而來的忿怒，並能救我們脫離神的忿怒。
解 說：
請看第三章論到有關本條的事。沒有受造物能夠一直擔當神
恨惡罪的重擔到底，基督也必須對瓷的功德給予無限的價值。因
此，雖然瓷並沒有在瓷的神性中受苦，瓷必須是神。在瓷的降卑
中，主耶穌完全滿足了神公義的要求；瓷完全的賠償了選民的罪
債，以后瓷不再被死拘禁。
現在我們所要討論的境況就是：升高的境況。
神將瓷升為至高（腓二9），這升高是必須的。假如基督仍然
停留在死的狀況中，那麼罪人怎麼能夠從罪的墳墓中復活呢？又
怎麼能夠說死亡被得勝吞滅了呢？為了這個理由，保羅說基督的
升高超越瓷的受死（羅八34）。
此外，瓷不但賺得了救恩，也使用到救恩；為了這個緣故，
只能在瓷得榮耀之后，瓷才能差遣聖靈（約十六7）；而且新約的
中保必須在瓷的父面前顯露（來九11-
12）。主耶穌的升高在詩八5、八十九19；賽五十三12已經預言過
了；也在約瑟身上有所預表（創四十一、四十二章），在大衛身
上也有預表，他們都是在謙卑之后被升高；在所羅門身上，他的
偉大也預表基督的榮耀。
在約十七5，主耶穌自己請求了這個升高。瓷所願望的榮耀就
是未有世界以前所有的。由于瓷成為人，瓷神性的榮耀被遮蓋了
。但是這榮耀必須在瓷為彌賽亞的職分上彰顯出來，叫人都尊敬
子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父（約五2
3）。當瓷在降卑的境況中，對神的公義來說，瓷就是一個欠債者
。在瓷升高的境況中，瓷無罪開釋了。因此瓷被冠以榮耀尊貴，
做為一個中保，神把在創立世界以前，瓷當有的榮耀賜給瓷。神
將瓷升為至高，又賜給瓷那超乎萬名之上的名（腓二9）。神叫萬
物都伏在瓷的腳下（林前十五27）。
在此升高中，基督的神人二性都不可分開的聯合在一起。雖
然基督的身體得了榮耀，但仍有人的屬性，正如神的神性保留其
屬性一樣。
此升高的第一步就是復活。我們盼望在下一課中說到此升高
的程度。