第五章 論聖子與我們的救贖
在第四章中我們討論到神三位一體聖父與我們的創造的題目
，現在我們討論十二信條第二段。
這幾條的問答分為三部分：
1. 說到上帝聖父與我們的創造。
2. 說到上帝聖子與我們的救贖。
3. 說到上帝聖靈與我們的成聖。
聖子與我們的救贖
論中保的名稱
論到這兩段首先要說到中保的名稱。
這些名稱是：耶穌基督、獨生子與主。
問24：當你說：“我信耶穌基督神的獨生子我們的主”的時候，
你信什麼？
答：耶穌基督是聖父永遠的獨生子，與父神和聖靈同質。
解 說：
中保是神的兒子。在第二章中從三位一體聖父、聖子、聖靈
的見証中，我們已經毫無疑問的確立了這個道理。瓷生在伯利恆
的馬槽里；瓷在以色列民中行事為人。瓷死于各各他，瓷大過所
有人。瓷不但是人也是神，父神永遠的獨生子，與聖父、聖靈同
質。瓷並不是當瓷從童貞女馬利亞取得人性時才首先成為神的兒
子。那是索西奴的異端教訓。索氏死于1604年，他否認聖子從永
遠就存在，他的異端為新神學派發揚光大。新神學派說耶穌是個
好人，值得效法，但是主自己見証瓷是神的兒子；而且新神學派
所描述的耶穌是不值得我們聽從或跟隨的。聖子的神性在索西奴
很久以前就為亞利烏所反對，亞利烏于主后325年在尼西亞會議中
被定為異端。
與此否認中保神性相反的，本書教導說，瓷是父神永遠的獨
生子，與聖父聖靈同質。在大公會議信經中，阿他那修清楚明確
的說：“聖父是永遠的，聖子是永遠的，聖靈是永遠的；所以聖
父是神，聖子是神，聖靈是神。”
中保就是神的兒子：非被造，從永遠到永遠是神。在瓷來到
伯利恆的馬槽之前瓷是神，“及至時候滿足，神就差遣瓷的兒子
，為女子所生，且生在律法以下”（加四4）。在瓷被差遣之前，
瓷必須成為人；而且瓷從永遠是真神，是父的獨生子（約一14，
三16；約壹四9）。
被選召者稱為神的兒女，但是他們不是從永遠而生的兒女；
並非與父神、聖靈同質，乃是因基督的緣故而被認領的（有兒子
的名分）。基督乃是從永遠而生的，論到瓷，聖父說：“你是我
的兒子，我今日生你”（詩二7）。因此瓷能拯救瓷的百姓，因為
瓷就是神，父的獨生子。但是為了那個緣故，瓷必須成為人。
問25：你豈不相信瓷也成為人嗎？
答：是的。因為瓷被聖靈感孕，並由童貞女馬利亞所生。
解 說：
借聖靈懷孕瓷取了人性。因此瓷被稱為那“聖者”，為童貞
女馬利亞所生；只是為了那個原因，此外別無其他。並不是因為
馬利亞無罪，有如天主教所教導的。她怎麼會無罪呢？她如其他
別的人生下來一樣，“誰能使潔凈之物出于污穢之中呢？無論誰
也不能”（伯十四4）！童貞女馬利亞並非沒有原罪與本罪，她是
惟獨借恩典靠基督得救。對基督本人來說，瓷不受亞當之約的影
響；瓷既無原罪，也無本罪，因瓷是受聖靈大能的感孕。然而瓷
還成為人，為童貞女馬利亞完全生出的果實；有了血肉之體，成
為亞當的后裔，因此，瓷滿足了為中保的要求（參看第三章）。
因此基督有二性：瓷是神又是人。瓷仍為真神，也是為馬利
亞所生。但瓷是一位格：三位一體神本質中的第二位格。
問26：瓷的神性已變為人性嗎？
答：不是的；因為神性是不會改變的。
所以神自己在瑪三6說：“因我耶和華是不改變的，”神還能
不是神嗎？不可能的。聖子還是聖子；是神而且永遠是神。
我們豈不是念到腓二7：“瓷反倒虛己”嗎？
這並不是說瓷不再是神了，或說瓷以神性變成了人性；這里
所說“反倒虛己”，乃是指著瓷神性尊嚴的彰顯。
瓷是神的兒子，取了奴仆的形象，來到世界。既是神的樣式
，卻不以與神同等為強奪的。瓷成為父的仆人是出于神的主權，
永遠的愛。“看哪！我的仆人，我所扶持，所揀選，心里所喜悅
的，我已將我的靈賜給，必將公理傳給外邦”（賽四十二1）。瓷
以此奴仆的形象來到世界，用瓷的人性遮蓋了瓷的神性，而且也
是因著這奴仆的形象，瓷甘願不用瓷神的屬性，因此，雖然瓷是
全能的，還是像一個毫無能力的人被釘在十字架上。瓷是無所不
知的，然而經上記著說，瓷的智慧漸漸增長。
但瓷繼續是真神，永遠的神，按著瓷的神性瓷是不變的，在
榮耀上是毫不減損。
問27：瓷如何成為人？
答：借著取了人性與瓷的神性聯合。
論到這一點，我們在第三章中講中保所需資格時也已經提過
了。神的獨生子，三位一體的第二位，取了我們的人性，但並不
是取了一個普通的人；若那樣的話，就有了兩個人與兩個中保了
。其實並非如此，乃是為了特別緣故，神自己在我們的人性上帶
來了犧牲，受苦受死。為了這個目的，神的兒子從童貞女馬利亞
取了我們的人性；靈魂與身體和我們一般人一樣。瓷不但取了人
的身體，也取了真正人的靈魂，為了拯救我們，瓷必須取了二者
。
重洗派（Anabaptists）就否認基督真由童貞女馬利亞所生。根
據他們所說，瓷經過童貞女馬利亞，就如水經過水管。但如此瓷
不是從人而出的真人，因此不能擔當和除去選民的罪。為了擔當
瓷百姓的罪，瓷必須成為大衛的真后裔；童貞女馬利亞腹中的果
實，為婦人所生。
（參看信條第十八條）
問28：瓷的人性是從天上帶來的嗎？
答：不是的；乃是由于聖靈的工作，從童貞女馬利亞取來
的，這樣在凡事上與瓷弟兄一樣，只是沒有罪（來二17，
四15）。
解 說：
如果是由天上帶來瓷的人性，瓷必定站在我們人類之外；那
麼，亞當的罪只是歸給瓷的后裔，就不可能歸在瓷身上。這樣，
瓷就不能除去罪並拯救瓷的百姓脫離罪。
不是的；瓷沒有從天上帶來瓷的人性，乃是從童貞女馬利亞
所取來的人性。
此道成肉身乃是：
1．聖父的工作：瓷為耶穌預備了一個身體（來十5）；
2．聖子的工作：瓷成了肉身（約一14）；
3．聖靈的工作：瓷在馬利亞身上感孕（太一20；路一35）。
可是只有聖子取了我們的人性。瓷在凡事上和我們一樣，只
是沒有罪。瓷沒有罪，瓷是聖潔的；此外，瓷在凡事上和瓷的弟
兄一樣。瓷的人性，並不像亞當當初在沒有犯罪以前的那種無辜
的境況。在那個境況中，人既不餓也不渴；亞當沒有犯罪的時候
，他也沒有哭過，也沒有感到困乏。因為人是從神的手所造的，
所以他也是不朽壞的。但基督在世上的時候，又餓又渴，瓷因走
路困乏，瓷在拉撒路的墳墓前哭了，瓷死在十字架上。凡事像瓷
的弟兄一樣，基督也在凡事上幫助他們；當他們飢餓的時候，他
們困乏的時候，為死者哭泣的時候，當他們必須與死亡掙扎的時
候，瓷是滿有憐憫的大祭司。神永遠的兒子，三位一體中的第二
位成為人，瓷是中保，值得永遠稱頌的，我們可以憑信心仰望瓷
。瓷比世人的眾子都完美。
問29：瓷為什麼稱為救主耶穌？
答：因為瓷要將瓷的百姓從罪惡里救出來。
耶穌是中保的個人名稱，基督這名字是瓷職分上的名稱。此
外，在聖經中瓷還有許多的名稱顯示了瓷的榮耀與權能。賽九6：
“因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在瓷的肩
頭上。瓷名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。
”參看賽七14。
但瓷個人的名稱是耶穌，這個名稱是在瓷降生前，由天使奉
神的命令所起的；這個名稱在從前舊約時代已經用過了。根據來
四8那里所說的約書亞跟耶穌是同一的名稱，約書亞就是基督的預
表；約書亞是嫩的兒子，他也是大祭司。但在意義上說，只有中
保才能據有耶穌這個名稱。
耶穌這名字的意思是救主，正如天使對馬利亞所說的，“因
瓷要將自己的百姓從罪惡里救出來”；就是從最大的罪惡中拯救
出來，並有分于至高的善良。主耶穌拯救瓷的百姓脫離罪惡，使
他們恢復與神的交通。
瓷是借著功勞與應用來成就此救恩。瓷不但獲得了救恩，瓷
也應用了這救恩。若沒有此應用，亞當的子孫沒有一個可以承受
瓷所成就的救恩。基督這樣做，瓷才成為完全獨一的救主，因此
任何人稱呼此名是不適當的，耶穌會人士就如此作，事實上他們
否認基督為獨一的救主。惟有主耶穌才能救我們，我們得救是本
乎恩，並不是憑著我們自己任何的功德。神的子民為了得救所需
要的一切事情，都是從瓷來的，因瓷的名字是耶穌。在別人里面
沒有救恩。
在以下的問題中，我們就得到有關這一方面的教導。
問30：此外沒有別的救主嗎？
答：沒有；因為除了耶穌的名之外，在天下人間沒有賜下
別的名，我們可以靠著得救（徒四12）。
不管我們想到什麼名，不管我們逃到誰那里避難，一個也無
法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神（詩四十九7）。為了尋
求救恩，只有靠這位耶穌，此外一切受造之物都在被遺棄之列。
無論是我們敬畏神的父母，神的仆人，甚至天上的聖徒，絲毫不
能做任何事能叫我們得救。
惟獨瓷是救主，瓷真真正正就是耶穌。此外瓷也是基督。
問31：瓷為何被稱為基督，既受膏者？
答：因為瓷被聖靈所膏，並為父神所立，作我們的大先知
，作我們惟一的大祭司，我們永遠的君王。
基督這名字的意思是受膏者，它是一個希臘文的名字，在約
一41安得烈就告訴我們，在希伯來文翻作彌賽亞。在舊約時代先
知、祭司、君王是要受膏的。以利亞膏以利沙為先知（王上十九1
6）。關于膏祭司，摩西說得很詳細。那些油是專用以膏祭司，沒
有人可以制造，並在制成后作普通用途。
論到君王的受膏，聖經提到許多例証，掃羅、大衛、所羅門
等都是被膏為王。掃羅被膏是用一種可以破壞的瓦器裝著的膏油
，因為他的國度要被人奪取。大衛被膏時是用不能破壞的角裝著
的膏油，因為他的國度存到永遠。
受膏是什麼意思？
第一、被立擔當職務；第二、有資格執行職務。
受膏任職的意義在撒上十六章說得很清楚。
撒母耳被差遣到伯利恆去膏耶西的一個兒子作王，代替掃羅
。當時撒母耳不知道耶西眾子中哪一個是神要立為以色列的君王
，耶和華只是對他說：“因為我在他眾子中我要預備一個做王的
。”撒母耳所帶來的祭物，都是由神吩咐的，大衛的受膏還是隱
藏的，耶西的眾子都在撒母耳面前經過，撒母耳看見他們的外貌
，便說：“耶和華的受膏者必定在他面前。”但是神一再的對撒
母耳說，這些都不是我要膏的；撒母耳要膏的乃是神所揀選的。
可是神所揀選的，並不是這七個在撒母耳面前經過的兒子當
中。明顯可見，大衛在父家里沒有被重視，甚至在撒母耳要來這
種特別的場合，大衛還在牧羊，后來耶西打發人把他叫來；耶和
華對撒母耳說：“這就是他，你起來膏他。”神所揀選的必要受
膏。
受膏不但表明要委派他擔任職務，也表明資格。神也要大大
的賜下瓷的聖靈，使被選召的人有資格擔任職務。
因此基督是被膏的，且合乎資格。瓷從永遠為神所立，到了
時候瓷也是合乎資格的。在箴八23基督說：“從亙古從太初未有
世界以前，我已被立。”然而瓷取了我們的人性，才有資格作中
保，因為瓷必須是神也是人。
然而基督受膏既不用能破壞的器皿，也不用角。主耶穌為聖
靈所膏，“主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我”（賽
六十一1）。
在此瓷為三個職分受膏。基督是先知、祭司與君王。大衛是
王與先知（徒二30），麥基洗德是王與祭司（來七1）；基督有三
個職分。
作為一個先知，瓷教導得救之法。瓷用瓷的聖言與聖靈來教
導人。我們不明白這救恩之法，所有神的兒女必須要受主的教訓
（賽五十四13）。只有基督能做這件事，因為瓷知道耶和華的奧
秘，瓷是道（約一1），大先知（路七16），神使瓷成為我們的智
慧（林前一30）。
基督不但在舊約時代，就是在新約時代也完成先知的職分，
在瓷來到世界以前，在世上的時候以及離世之后，瓷照樣執行先
知的職務。瓷在舊約時代教導人，借著異象、異夢、口頭上的勸
導、顯現、烏陵和土明來向列祖與先知宣告神的旨意。瓷賜下聖
靈，叫人記錄瓷的話語（彼后一21）。索西奴派否認基督的神性
，不承認基督在舊約時代有此項任務。假如沒有基督屬先知的工
作，在舊約時代的人如何能夠明白他們所看見的？瓷從起初就執
行先知的職務，用以下二種方式：
1. 瓷賜給特殊的啟示，是記載在聖經中的；
2. 瓷光照被選召者的心。
當瓷在世上的時候，瓷以身教行道。當瓷受約翰施洗之后（
太三16-
17），瓷就公開執行先知的任務。父神不但聲明說：“這是我的
愛子，”也印証瓷先知的職務說：“你們要聽瓷。”基督彰顯了
神百般的智慧（弗三10），一切智慧知識都在瓷里面藏著（西二3
）。基督解釋律法，應用預言，借著神跡與奇事建立瓷的教義（
約五章）。瓷的教導像一個有權柄的人，並不像文士。
然而在一切事上，瓷並沒有帶來與以前所傳揚有所不同的福
音，也沒有補充律法，像索西奴派以及所有不同跟從者所堅持的
。瓷也沒有除掉律法，像反律法派所教導的。為瓷百姓的緣故，
瓷滿足了律法，除去律法的咒詛，使律法得著完全的榮耀，使瓷
的百姓按律法行事為人。
基督有資格執行瓷先知的職務，毫無限制的受聖靈所膏。瓷
不需要升到天上去受訓誨，如否認基督的索西奴派那樣胡說八道
。
在瓷復活之后有四十天，主教導瓷的門徒，但並沒有教導世
人。自從瓷升天以后，瓷仍然借著瓷的道與聖靈，並瓷的眾仆人
教導人。使徒、先知與傳福音的是神所特選的，牧師與教師是一
般性的教會職員（弗四10-13）。
基督為祭司是按照麥基洗德的等次；有二種祭司的等次：按
亞倫與麥基洗德的等次。亞倫的眾子作祭司是按照亞倫的等次；
但基督不能按照亞倫的等次，因瓷不屬于亞倫家族，更不屬于利
未支派，瓷乃是按照麥基洗德的等次為祭司。
此麥基洗德雖為人所生，但並不是因世代相傳作祭司；他是
唯一的祭司，又因他是基于神的主權為祭司，所以他是永遠的祭
司。基督是惟一的祭司，是永遠的祭司；瓷只是獻上贖罪祭，就
永遠活著為瓷的百姓代求。亞倫的祭司只是基督的預表。
瓷如何執行瓷祭司的職分？借著獻祭並代求。
基督獻上了祭物。祭司所獻的公牛、公山羊不能除罪。為了
這個緣故，基督獻上瓷自己（來七27）。瓷獻上自己本身為贖罪
祭（賽五十三10），因瓷在十字架上的血成就了和平（西一20）
，良心得以洗凈（來九14）。基督為瓷的百姓獻此祭，並非為瓷
自己而獻，有如一些邪靈所教導的。瓷用不著為了自己獻上，瓷
的獻上乃是為了瓷的百姓，為了完全補贖他們的罪過，惟獨是為
他們的罪。
如此主耶穌作為大祭司，只為父神賜給瓷的人祈求（約十七9
）；瓷在世上的時候為他們祈求。現在在天上，即非人手所造的
聖所中，仍為他們祈求。在舊約時代的贖罪日，大祭司進入至聖
所祈禱；基督已進入高天，瓷永遠住在那里為瓷的百姓代求。瓷
為屬瓷的人代求（約壹二1），即如保惠師，瓷不僅是一位代求的
保惠師，瓷也是使我們和好的保惠師；瓷不僅是一位代求的保惠
師，瓷的代求一定要得到成功的結果；因為瓷的代求是一個要求
：“父啊！我在哪里，願禰所賜給我的人，也同我在哪里，叫他
們看見你所賜給我的榮耀；因為創立世界以前，你已經愛我了”
（約十七24）。因為瓷的代求是根據瓷所作的補贖，如此瓷心中
懷有以色列十二支派，晝夜挂念瓷的教會。
沒有基督在天上的代求，瓷當中保的工作就未完成。“瓷若
在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司”（來
八4）。哦，基督為祭司的代求對神的子民來說是何等的安慰！他
們也因這唯一的大祭司得到現今的、屬靈的與永遠的祝福。
基督為王，瓷拯救、保護並指引瓷的百姓，瓷拯救並保護他
們脫離撒但、世界與罪惡，並用聖言與聖靈治理他們，以致他們
可以按照瓷的道而行。瓷是永遠的王，有一日瓷要從瓷的百姓受
到一切的贊美與敬拜。
基督為以色列君王之職所預表。為了這緣故，君王之職才臨
到他們，雖然當他們要求一個王，而拒絕神是他們的王的時候，
以色列還不了解到這一點。
在掃羅以后，神將他仆人大衛賜給他們為王，大衛乃是耶穌
為王的預表（耶三十9）。基督乃是王，瓷自己在彼拉多面前作見
証（約十八33-
38），但瓷的國不屬于這世界。因此，王職並沒有傳遞給教皇，
就如說他是基督的代理人；這個國乃是屬靈的、永遠的國；乃是
天國。
所論的君王、百姓、律法、特權等都是屬靈的。基督在此作
王，天上地下所有的權柄都賜給瓷了；全世界，甚至魔鬼都服從
了瓷，絲毫不能扺擋瓷。
噢，基督在我們里面行使瓷的王權，以能力光照我們，叫我
們與神和好，拯救我們。
瓷叫瓷的百姓時常依靠瓷，在這些職分上治理他們。