第四章  信心的本質與概要

只有用真實信心接納基督的人才會得救。然而，人都沒有這
真實的信心。有許多是假冒的，因此必須分辨得救的信心與相似
的假信心。
教師用下述方式討論真信心。他說：
1. 信心的本質（十九問），是認識與信賴；
2. 信心的概要（二十問??
四十二問），簡潔地表明在十二信條中；
3. 信心的益處（四十三問??
四十七問），亦即，罪人在神面前的稱義；
4. 信心的創始者（四十八問），聖靈。
問19：什麼是真信心？
     
答：真信心是確定的認識神和瓷在福音中啟示的應許，並
且衷心相信因基督的緣故，我們所有的罪已蒙赦免。
借著真信心，我們知道真正的信心刻有聖靈的印記，得救的
信心有許多仿冒品。
神的話說到：1．歷史的信心；2．一時的信心；3．神跡的信
心；4．真實的信心。
進一步解說：
1．歷史的信心是僅僅贊同真理。亞基帕是這種信心，保羅對
他說：“亞基帕王啊，你信先知嗎，我知道你是信的。”但是亞
基帕王雖有這信心，卻仍然是一個異教徒，他幾乎被勸說成為基
督徒了。雖然歷史的信徒接納聖經為真理，然而他相信聖經卻沒
有得到救恩。他並不關心自己的得救。
許多生活在神話語之下的人，只考慮俗世的平安和驚人的麻
木，他們所有的不過是歷史的信心，真令人懼怕。此歷史的信心
雖然需要，因為聖經的知識是不可少的，但光存歷史的信心是不
夠的。因此歷史的認識聖經，在實際和本質上，與認識得救的信
心是有分別的。
2．一時的信心是超過歷史的信心。它是一段時間的信奉真理
，帶有表面的滿足，這表面的滿足感是冷淡的歷史信徒缺乏的；
這一時的信心，就像在聖經里所說落在土淺石頭地上的種子（太
十三章）。種子沒有深入土中，發苗茂盛，外觀很有希望豐收；
但是日頭出來一晒就枯干了，終無結果。
哎！這就是一時的信徒。有些一時的信徒，心里確有對死亡
和永恆的深刻印象；他們暫時離開公開的、外在的世俗事務，加
入神的百姓行列。但是經過短暫的時間，他們就回頭，像狗回去
吃自己嘔吐之物，又像豬回到泥沼中翻滾；神的拯救工作未曾在
他們身上開始。一時的信心在基督里沒有生根，沒有發生與瓷的
團契，和歷史的信心一樣。一時的信心仍使罪人留在屬靈死亡的
光景中，而且不能為真理忍受苦難。當苦難或迫害臨到時，不久
，一時的信徒就跌倒了。
3．神跡的信心是“強烈的確信神跡會由我們或者對我們施開
”（海倫布克，Hellenbroek）。這話沒有聖經的根據。它是看神
的全能，而非瓷的憐憫，十個大麻風病人的情形是一個例子。他
們都相信基督有能力醫治他們，遵照瓷的吩咐去給祭司看。九個
人在要求醫治身體的神跡以外，再無所求；他們看基督不過是一
個平常的醫生，他們需要瓷不是要得救恩。十個人中只有一個回
來感謝基督，而他是一個撒瑪利亞人。他們對神跡的信心是堅信
神跡會成就在他們身上。
在特殊的時候，主樂意賞賜這信心給瓷的仆人去施行神跡。
譬如，使徒們奉主耶穌的名施行神跡，這特別發生在為他們傳講
的真理打基礎的時候。然而，神跡的信心並不能帶來拯救。“有
全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼”（林前
十三2）。
4．在這些信心之中，真實的“得救”信心本質上是不同的。
這真實的信心是“明確（即肯定無疑的）認識神，和瓷在福音中
向我們啟示的應許，而且衷心相信，因著基督我們一切的罪都已
被赦免”。
因此，真信心是接受在基督里的恩典，亞當在無罪的境況中
，不需要這個信心；在基督自己，不需要這信心，在天上不再要
信心，在那里信心變為眼見了。但在神選民的心中，真信心被運
用和操練。惟獨借著信心，失喪的罪人被種植在基督里面；神的
應許向他展開，他得到罪的赦免，這信心不是沒有認識的盲信，
也不是信心中有任何懷疑，猶如在光明中有黑暗一樣。與這真信
心遠離的是天主教的盲目和可疑的信心。
為要正確地理解所教導的，有必要辨別信心的本質和實行。
在信心的本質中，主要在于認識和確信我們的罪借基督已得赦免
。沒有這個認識和信賴就沒有信心。
但這並非意味著所有心中有了信心的神之子民，都確知瓷的
應許與罪得赦免，雖然他們享有其中的果實；只有當他們在運用
信心時，才得到此確知。
然而，在本質上兩者都要出現，否則他們在信心的增進中，
不可能獲得確信。信徒也常有許多疑惑的事，但並非在信心本身
；信心是確實的認識和衷心的信賴（約十七3；賽五三11）。
真信心信奉神在福音中所有的啟示。這簡要的包括在十二信
條中。
信心的概要
問20：神在福音中所應許和命令我們相信的概要是什麼？
     答：這包括在大公基督徒十二信條之中，如下列：
1. 我相信全能的天父，天和地的創造者；
2. 信耶穌基督，天父的獨生子，我們的主；
3. 瓷由聖靈感孕，童貞女馬利亞所生；
4. 在本丟彼拉多手下受苦，被釘十字架，死了又埋葬了
，下到陰間；
5. 第三日從死里復活；
6. 升上高天，現在坐在全能的父神右邊；
7. 瓷必從那里降臨，審判活人死人；
8. 我信聖靈；
9. 我信聖而公之教會；聖徒相通；
10. 我信罪得赦免；
11. 我信肉身復活；
12．我信永生。
解 說：
這十二信條也被稱為《使徒信經》，因為它們以使徒的教義
為基礎。不過是否十二使徒那時各寫一條？當然不是！那純屬虛
構。（見阿諾得旦，Arnold 
Rotterdam的《錫安的榮耀與力量》，卷一，115頁以下）。
這些信條是從洗禮的形式中發展出來，包括對三個神聖位格
的宣認：聖父，聖子和聖靈；在一個神聖本質中，有三個位格。
這可由下一問題明白。

問21：當你承認相信聖父、聖子和聖靈，是否意指有三位神？
     答：絕不，因為只有一位真神。
解 說：
在這要點上，我們開始三位一體教義的討論。
只有一位神。“以色列啊！你要聽；耶和華我們神是獨一的
主”（申六4）。耶和華自己也這樣說，申卅二39：“你們如今要
知道我，惟有我是神，在我以外並無別神。”保羅在林前八6說：
“然而我們只有一位神。”在提前二5說：“因為只有一位神。”
盲目的異教徒是多神論者。他們想象一位神為太陽，一位神
為月亮；一位神為太平，一位神為戰爭等等。人是如此的盲目，
縱使他有與生俱來的對神的知識！
可怕的異端者也是如此，他們教導二元論。在其他假基督教
和異端之外，我們的信仰告白提到馬吉安（Marcion 
）。他早在公元140年，他的教導中，就指到有一位憐憫的，和一
位公平的神；摩尼（Manes）有同樣看法，摩尼教就由他而來（第
九條）。教會公正地判他們為異端。只有一位神。

問22：那麼為何提出三位神：聖父、聖子和聖靈？
     
答：因為神在瓷話語中如此啟示自己。這三個不同的位格
，是獨一的真神；我們也是奉聖父、聖子和聖靈的名受洗
（太廿八19）。
解 說：
在一本質中有三個位格。這被普拉克西亞（Praxeas），撒伯
流（Sabellius）和撒模特努（Samoatenus）等否認，他們在265年
被安提阿大會開除教籍；亞利烏（Arius）于325年在尼西亞大會被
判罪；這些異端在以后的年代又再度流行，如瑟維特 
（Servetus），瓦倫提努（Valentius），索西努（Socinus）和其他
人等（信條第九條）。
你能從自然現象証明三位一體的教義嗎？
絕不能！因為這是奧秘，三位一體誠然不違反自然，但是還
是超出自然的范圍。譬如一棵樹是一體，有根、干和頂部，不能
証明三位一體，因為那是一棵樹的三個部分；然而，在神里面，
不是各部分的結合，而是在瓷里面有三個位格。同樣三種形狀：
水，蒸氣和冰也不能証明；因為三位一體與形狀無關，和部分無
關。
一位神有三個位格不能從自然証明，但卻可以從聖經得証明
。海倫布克提出下列經文作為証明：
一、舊約：
1. 從神以復數說到瓷自己的經文，創一26：“我們要照著
我們的形象，按著我們的樣式造人。”
2. 經文中神和神，耶和華和主，是不同的，如在詩四十五7
和詩一一O1。
3. 經文中明白地提到和區別三位格，詩卅三6。
二、新約：
基督的受洗，我們的受洗，如約壹五7：“因在天上記錄的有         
三：聖父、聖子、聖靈；而這三本為一。”
這些証明之外，還有許多經文可以引述，但學習所提到的各
種經文已經夠了。
三個位格在本質上是一個。並非是三位神，乃是一位神。在
聖父中是完全的本質；在聖子中是完全的本質；在聖靈中是完全
的本質。
神並非是三個位格所組成，乃是包括在三個位格中。所以並
非神本質的三分之一是聖父，三分之一是聖子和三分之一是聖靈
，絕不是；而是整個本質在三個位格的每一位里面，而仍舊是只
有一位神。這是遠超過我們所能理解的。
聖父有一位格，聖子另有一位格，聖靈另有一位格；以各自
的屬性或存在的方式分別出來。也有基本的屬性，可交通和不可
交通的，是三位格所共有的；不過三位格是以各自的屬性去分辨
。
聖父是自我存在的；聖子由聖父生出，聖靈是從聖父和聖子
發出。東方教會教導說，聖靈只從聖父發出。與此相反的，西方
教會正確地說：filio-
que，亦即指也從聖子發出，所以瓷被稱為兒子的靈（加四6）。
因此位格的區分，不但單在名稱，而且也在一個本體中有三個位
格。聖父不采取人性，聖靈亦然，惟聖子采取。由此三個位格的
區分，就清楚可以看出了。
我們也應該完全地思想聖父是神，聖子是神，和聖靈是神。
沒有先后之別；有聖父就得有聖子，也就有聖靈。也沒有大小之
分，聖子與聖靈享有和聖父同等的尊榮和崇拜（約五23）。
因此，亞利烏的教義說，聖子是首先被造的人是多麼褻瀆啊
，聖子不是被造的，而是永遠的神；是首生的，在一切被造的以
先，萬有都是靠瓷造的（西一15-
16）。神，在永恆里，並非是孤獨的神；瓷並不需要被造物，而
是照著瓷美善的旨意，創造了萬有。三位一體的教義是如此重要
，凡不能堅定不移地相信這教義的，不能得救。
這三個位格每一位都有特殊的工作。聖父是創造者；聖子是
救贖者；聖靈是成聖者。這並不意味聖子與聖靈被排除在創造之
工以外，因為諸天是信主的話而造，萬象借瓷口中的氣而成（約
一3；詩卅三6）。而成聖也歸屬于聖父與聖子（利廿二9；約十七
19；弗五26），但是每一個工作特別歸功于三個位格中的一位。
這一點在聖子在我們的肉身里顯現和死亡上非常顯著。借此瓷獲
得拯救之功，此功不歸聖父，也不歸聖靈，雖然兩位格並不排除
在選民拯救的工作之外。
聖父是創造者。
本篇最后一個問題說到創造：

問23：當你說：“我信神全能的天父，天和地的創造者”時，你
相信什麼？
     
答：我信我們主耶穌基督的永恆之父，從無中創造天地，
現在仍舊借著瓷的護理維持萬有，因著基督瓷的愛子的關
系，是我的神和我的父。
解 說：
所以這信條不只是說到創造，是承認神永遠之父權。瓷是“
我們主耶穌基督的永恆之父”，從永遠生了愛子，又從永遠揀選
瓷為中保和救主。
我們說過這點之后，現在就說創造。
什麼是創造？
創造是從無中造出有來，“這樣，所看見的，並不是從顯然
之物造出來的”（來十一3）。“使無變為有的神”（羅四17）。
創造是神的作為。一切人能做的是形狀：賦與存在之物不同的形
狀。如果原料缺乏，人的工作就要停頓。然而，神從無中創造。
瓷因瓷旨意的全能作為產生了萬物（啟四11）。在神創造之前，
在瓷的外面無存在之物，即使一粒微塵也不存在。
所以創造並不是從存有生殖機能的永恆物質進化而來，也不
是神在第一日創造了有這種機能的物質。神是創造者，不單是第
一日，以后的五日亦是如此。
與此矛盾相反的，是達爾文的進化論，這理論的蹤跡，可上
溯至古代波斯，巴比倫和埃及人。
這一種學說，說一切生命都從物質進化而來，人類是裔出猿
猴。許多人寧願信這愚蠢學說，而不跟從神的道。神說：“起初
神創造天地。”神也創造萬物各從其類。葡萄並非采自荊棘，人
並非傳自獸類。並且，人被賦予不朽的靈魂，是完全與獸類有別
的。只有對神的話懷有敵意，才能產生像進化論這樣的學說。
神的尊榮要求對從無中的創造的承認。塵土必定是被造出來
，但被造之物並非來自永恆；惟獨神是永恆的，而瓷在“起初”
創造了。在那之前沒有起初，沒有時間。神使時間存在，瓷使有
晚上有早晨。日子、星期、季節是瓷造成的。時間的巡回在創造
天地時有了開始，大約六千年以前，因此不是千百萬年；創造的
日數不是無數世代的時期，只是一般的時日。耶和華明示，六日
要勞碌作我們一切的工，第七日要安息，因為六日之內耶和華造
天和地，第七日便安息了。第一、第二和第三日，那時太陽尚未
升出和安置，仍是正常的日子，那幾日神發出並保留了光。但是
我們如何解釋地上種種的自然變化？
樹木等等的化石不是要幾千幾萬年嗎？
任何願聽這方面意見的人，應該問自己：
1. 神在地上創造了什麼？
2. 地因我們的緣故被咒詛，這咒詛引起什麼變化？
3. 大洪水的后果是什麼？
讓我們信守神的話，它教導我們神六日之內創造天地。
神霎時間創造混沌狀態，然后從中一一賦與形狀。眾天使可
能在第一天被造，因為當地安置根基的時候，他們已經存在了（
伯卅八6-
7）。一時間產生了千千萬萬無盡數的天使。他們中間沒有男也沒
有女；沒有一個天使是生下來的。神在創造作為中，同一時間給
與他們存在，所以與人的被造完全不同，人被造是一個人，所有
人類是這一人的后裔。
你知道創造的日數嗎？
試比較第一日與第四日，第二日與第五日，第三日與第六日
，多麼榮耀的一致啊！
第七日，神歇了瓷一切的工，安息了。神並不是慶倦了創造
：“創造地極的主，並不疲乏，也不困倦”（賽四十28）。神不
像人需要休息：神的安息是指瓷欣賞瓷所造的一切，並非縮手不
管了。神在第七日的安息是賜福第七日，定為聖日。萬物是本于
瓷、倚靠瓷、歸于瓷。自從造天地以來，神的永能和神性是明明
可知的（羅一20）。耶和華造萬物是為瓷自己，就是為瓷的榮耀
（箴十六4）。
創造被描述為：
1. 聖父的工作……徒四24；林前八6。
2. 聖子的工作……約一3；弗三9；西一16。
3. 聖靈的工作……創一3；詩卅三6。
三位格中的每一位，在創造中有瓷特別的工作。然而創造是
聖父更特殊的工作。
瓷的工作還有：護理。瓷借護理維持萬物，如在問題二十三
的答案中所見。
“護理”這名詞在聖經中只出現一次；其動詞“預備”則常
見。當亞伯拉罕預備把以撒獻祭時，他說：“神必自己預備作燔
祭的羊羔”（創廿二8），后來亞伯拉罕稱那地為“耶和華以勒（
有預備）”。
“預備”這詞關系到神，也用在來十一40。在這些例子里，
這詞的意思是“預知”，不僅表示神預先看見和知道，而且也提
供所需的東西。這也是護理這詞的意義。
在聖經中，護理被稱為：
神的王權……詩九十三1；
神的法令……詩一一九91；
神的手……徒四28；
神的作為……賽廿八29；
神的關懷……彼前五7；
神的托住……來一3。
（見藩美所撰的《教義問答》）
護理中，我們區分為三個作為，即：保護、協力和治理。保
護是神的大能，借此瓷延續萬物的存在。這是天父繼續的運作（
約五17）。沒有人是屬于自己的，也沒有人能自己存在。每一人
必須被保護，保護作為是居間的，或是直接的。摩西在何烈山四
十日之久，神沒有用直接方法維護他；但以色列民在曠野，神用
方法維持他們的生命；又如神在基立溪旁維持以利亞，和維持撒
勒法的寡婦。有時神也樂意在居間的保護作為中施行神跡，特別
為瓷的子民。在聖經中能看到更多例子。
協力是神的大能，由此流注力量給屬瓷的人之行動和運作的
需要。我們在出生時，沒有領受到一生需要的力量，但是神供應
我們每一刻每一動作的力量。我們如不倚靠神，不能舉起我們的
手，不能轉動我們的舌頭。但是同時，每一個人將要在神審判台
前報告如何運用神所賜的力量。
治理是神的大能，瓷借以指引每件事到達某一決定的目標；
一切的事，不論大小，不論善惡（弗一11）。它包括天和地，理
性的和無理性的受造物 （伯廿八1；徒十七28）。
罪也受神治理的護理影響嗎？是的，罪雖然不是神運作的，
但受瓷的支配。神借著罪來成就瓷自己的旨意。例如，約瑟被賣
到埃及為奴的事：“但神的意思原是好的”。瓷駁回這項罪惡。
法老之心的剛硬（出九12）；神使乖謬的靈攙入外邦王中間
（賽十九14），也是這事的証明。神也統治撒但，在神旨意之外
，它不能成就任何事（參約伯記）。
如此，神的護理不像回教徒的宿命論，並非不能理解的作為
。自然神論在這一點也該受譴責，它的理論說，創造像是造一鐘
表，該鐘表本身力量會逐步變弱停擺，約伯說這種看法是罪人所
行的道（伯廿二15）。
護理的教義是極為重要的。它教導我們：成功時要感謝，受
管時要忍耐，為將來要信托。
哦，我們應該真心信靠神至高的君權，我們應該把自己交在
神手中。那將是真信心的果子，我們主耶穌基督永遠的父，是我
們的神，我們的父。
願主在我們心中生發這信心，將我們自己托付給瓷，從今時
直到永遠。