第二章 我们愁苦的由来
在本书第一章前七问说到我们全人类在本性上所有的愁苦；
那就是我们趋向恨神，并恨我们的邻舍而不去爱他们。结果我们
是干犯神律法的人，根本不能遵守律法。
现在我们要看这种败坏性是从何而来。
问8：神造你的时候，就是这么败坏而悖逆吗？
答：决不是的。祂造我们本是好的，而且是按照祂的形象造
我们，有神的真理、仁义和圣洁。
解说：
这样，我们愁苦的原因并不在于神的创造，如果是那样的话
，那么我们如此的愁苦就是神的错误了。但事实上不是这样，神
造我们本是好的，而且是按照祂自己的形象造的。神所造的都是
完全的。因此圣经清楚说到：“神看着一切所造的都甚好”（创
一31）。特别这是指着人的被造说的。
这样说人的被造是完全了？
当然的；如果不然，毛病就要出在神的身上，但这是不可能
的。虽然人被造是完全可以达到高尚的地步，决不能暗示有任何
的不完全。而且，神造人是按照祂自己的样式造的。天使的被造
从来没有这么说过，人是神创造的精华。保罗在来一3说：神的儿
子是永远的真神，并非是受造的，乃是神本体的“真像”。但论
到人可不是这样，因为亚当是按照神的形象和样式造的。
这形象包括有知识、仁义和圣洁，看弗四24，西三10，保罗
在那里教导说，被选之人的重生是按照神的形象造的。而且这重
生是在知识（西三10）、仁义与圣洁方面（弗四24）。这也就是
人的创造。
亚当认识神就是三位一体的神，而且夏娃也是这样认识神。
这就是他们心灵满足喜乐的来源。他们也有善恶的知识，并且不
听神话要受神刑罚的观念，正如夏娃回答蛇所清楚显示的！你看
亚当给一切的活物取名时，就显出他的知识了！
这个形象也包括仁义和圣洁。这样人才能活着与神有亲密的
关系，做神的朋友。哦！人被造是在何等光荣的境况中啊！
因此伯拉纠的教训说，人是在一种既不善也不恶的境况中被
造，是可恨恶的。这异端教导说：
1. 人是一块空白版，上面什么也没有写，既不善也不恶，
一切善与恶的习惯都是由生活与模仿而来的。
2. 神的形象仅包括在灵魂自然的功能；并且包括在身体的
外 部构造以及管理动物界。
3. 亚当被造是必朽的，因此自然的结果就是死，而并不是
因为罪的结果。
为了反驳伯拉纠派，以及跟从他们的抗辩派（Remonstrants）
错谬的教义，我们必须正确地说，在这里所说神的形象根本上是
属于人的本性，不是仅仅加上的东西。此外，人被造是按照神的
形象。换句话说：这个形象乃是人本性的一部分，当人失去了神
的形象时，他的本性就受到损坏。
我们可以在两方面说到神的形象：（1）狭义方面；（2）广
义方面。
在狭义方面，神的形象包括知识、仁义与圣洁，这些都刻在
人的心灵上，因此在人堕落的时候，就完全失去了神的形象，人
并不是成为病患者，而是死亡！
在广义方面，整个人是按照神的形象造的，由他全部的外表
显明出来：他管理一切受造之物，以及他灵魂的不朽。荷兰改革
宗信条论到此点（第十四条），说到神的形象在人里面保存的没
有多少。在这些仅存的当中，乃是人生来的知识。此内在的知识
是从高尚者所承袭来的，这位高尚者我们称之为神（第一条）。
每个人生下来都有这种意识。无神论者并不是生下来就是无神论
者，乃是变成的，而且他们说话是违反他们的良知。人在堕落中
，既未变成魔鬼也没有变成野兽，仍然是一个有理性的、有道德
的人，虽然他完全的堕落，但是他还有理解力与意识。
这样我们看人乃是：
（1） 人乃是被造完全而善良，而并不是一块空白板；
（2） 神的形象包括知识、仁义与圣洁，并不是在外面的事
物上；
（3） 人有神的形象，所以是不朽的。但是死并不是自然的
结果，乃是罪的工价（罗六23）。
（4） 神的形象乃是人本性的一部分。
因此人愁苦与可悲的情形与神的创造无关，并不是神创造的
错谬。
我们看传七29：“我所找到的，只有一件，就是神造人原是
正直。”
问9：在你里面的堕落性是从何而来？
答：从亚当与夏娃在乐园里的堕落与悖逆而来，因此我们的
本性才变得如此败坏，我们都是在罪孽里生的。
解说：
因此我们愁苦的由来，乃是在于亚当与夏娃的堕落与悖逆，
并不是在于神的创造。神创造人是用这样一种方式，那就是，虽
然他可以得到更高的程度，他也可以犯罪而堕落。在人的实际堕
落中根本与神无关，但在神不可测度的旨意中，神给罪亦留了一
个地步，所以借着罪的表现，神在公义与慈爱中得到永远的荣耀
，人的堕落是出于神的预旨，人背弃他的创造主，并未使神措手
不及，因为祂永远就知道这件事了。神知道人的堕落是出于祂的
旨意，而且神预旨的执行乃是在知识上。
问：人的堕落是不可避免的吗？
答：在神不变的预旨上来说是不可避免的，在人的本能上，也可
以说是可以避免的。
解说：
在这里我们必须区分这双重的必要性：
1. 结果的必要性，由于以前的预旨；
2. 实际的必要性，并没有受造之物的同意，由于神预旨，
所以某些事情一定要发生。
后者是说到非理性的受造物。例如：日头升起、落下，水往
低处流，这都不需要受造之物的同意。同样的原理也可以运用在
动物与植物之受造。结果子的树木并照神已经预定的有所作为，
这些受造之物不拘知道与否，都没有得到它们的同意，它们这样
做是出于不知不觉的下意识。这里所说的，就是一种实际的必要
性，就是成就神所预定的。
然而论到有理性的受造之物，就有一种甘愿的行动。根本的
原因乃是神的预旨，而第二个原因就是实际的受造之物，此受造
物（人）的行动是出于自动，神奥秘的预旨决不强迫他，因此神
的预旨并不是理性受造者行动的准则，这个准则乃是神的律法根
据。因这个律法，人的行动被断定为善或作恶。然而神预旨的主
权性与必要性，根本不能除去理性受造者（人）的自由或责任。
这样，人（像天使一样）自甘堕落，为他自己所做的负完全
责任。
举几个例子就可以清楚看出：
以扫是被遗弃的，他是没有得到救恩，但是长子权是他的，
这长子权附有弥赛亚的应许。但以扫做了什么呢？他轻看了他的
长子权，他是一个亵慢人，并为了一碗红豆汤出卖了他的长子权
。他要埋怨谁呢？以扫能正当地说出他的创造主不对吗？以扫是
自取灭亡，正如神从永远所预定的。
我们从法老又看出一个例证，耶和华告诉摩西说：祂要使法
老的心刚硬，祂要从他身上得荣耀。当他故意悖逆耶和华的时候
，法老设计了他自己的堕落。他说：“耶和华是谁，叫我顺服祂
呢？”虽然已经预定了，但法老自己走灭亡的道路。
第三个例证就是卖耶稣的犹大。诗篇关于犹大预言到，神从
永远就已经预定了，犹大一定要卖基督，可是他是甘心愿意这么
做的，以至在失望中他呼叫说：“我卖了无辜之人的血，我有罪
了。”
这样神的旨意为受造之人所完成，而且没有一个人不是按照
这个旨意去做的，不拘是善或是恶；然而为他所做的要有所交待
。
所以论到人的堕落也是如此。人的堕落虽然为神所预定，但
是亚当、夏娃必须为这件事负责任，因为他们是故意放弃神。
天使的堕落就是神的创造中头一次犯罪的，他们就变成了魔
鬼。然后人背叛他的创造主，甘心愿意的违反、悖逆。在亚当、
夏娃的堕落中，人性变得如此的败坏，以致全人类都生在罪中。
问10：何为悖逆？
答：他们吃了神吩咐不可吃的分别善恶树的果子。这分别
善恶树的果子是神吩咐人不可吃的。
解 说：
这个过犯是如此之大，以致仅仅吃了这个禁果，亚当、夏娃
以及他的后裔就受永死的刑罚吗？这刑罚不是太严苛了吗？
决不是的；因为：
1. 人知道神已经禁止吃这树上的果子；
2. 这棵树就是代表神的权威；
3. 吃这树上的果子，人就使神成为说谎者；
4. 由于吃这树上的果子，人就与神分离。
进一步解说：
1．人知道神已经禁止吃这树上的果子。
在干犯这个罪上，亚当、夏娃都不能说他们是无知的。在夏
娃被撒但引诱时，就是借着蛇（那是神所造的一条真正的蛇），
她回答说：园中树上的果子我们都可以随意吃，只有园当中分别
善恶树上的果子我们不可吃。从这里就可以清楚显示出来，当夏
娃要吃这树上的果子就是犯罪了。
2．这棵树就是代表神的权威。
唯有神知道对祂所造的人什么是好的，什么是不好的；人只
要顺服祂的吩咐就好了：行神所吩咐的，不做神所禁止的。
关于这件事，撒但骗他们说：“你们就可以像神，知道善恶
。”这并不是说他们仅知道善，如果他们吃了这树上的果子，他
们也照样知道恶了。不是的；在撒但的话语中，有些东西是比较
狡猾的，因为人所愿意的，是要得到有关恶的知识吗？分别善恶
是属于神的。撒但建议人要脱离神的权威而得自由，使他自己成
为耶和华、成为主，从神得到解脱，并且可以判断善恶。因为亚
当、夏娃借着吃分别善恶树上的果子，攻击了神的至高主权。不
管这树上的果子是什么，但是我们知道神已经禁止吃这树上的果
子，而且人也应该尊重神的吩咐，并且服从他的创造主。因此这
个过犯是非常可恶的，那就是背叛神。
3．吃这树上的果子，人就使神成为说谎者。
神说：“你们吃的日子必定死。”撒但说：“你们不一定死
。”这两句话当中有一句是谎言。人却相信了撒但所说的，使神
成为说谎者。
这算一个小的过犯吗？
4．由于吃这树上的果子，人就与神分离。
我们已经说过撒但借着欺骗的话：“你们便如神能知道善恶
。”哄骗了人，脱离神的权威，使他自己成为耶和华与主。
像这样的过犯，除了受死之外，还有什么正当的刑罚呢？当
然没有，这个刑罚不算太严苛，因为在神之外没有生命，而且凡
离弃神的都必死亡。
所以我们看到亚当和夏娃的刑罚是公义的，而且对他们的过
犯也是适当的。但是与我们有什么关系？
问11：亚当的悖逆与我们有关系吗？
答：当然有关，因为他是我们的始祖，而且我们都在他里
面犯了罪。
解 说：
为什么在这里只提到亚当的罪，而不提夏娃的罪？她岂不是
众生之母，就像亚当为我们的始祖一样吗？
这个原因是罪的归算是在盟约的关系上，而不是在我们天然
的关系上。神和亚当立了工作之约，这约不但跟他，也是跟他所
有的后裔立的。
亚当并不是在工作之约中被造的，如果那样就没有实际的立
约，结果也就没有毁约。但是由于耶和华在创造的时候，以屈尊
的慈爱跟亚当立了约；也就是亚当跟神立了约。亚当甘愿与神立
此约。
亚当拒绝立此约吗？
虽然亚当在立此约上是一个自由的人，然而他不可能推却，
因为能够讨神的喜悦是他最大的快乐。这样我们看出亚当跟神立
约乃是出于他自己的意思；并不是勉强的，乃是甘心愿意的。亚
当在此工作之约中乃是盟约的元首，代表他一切的后裔；他们在
亚当里站立，照样也在他里面堕落。
因此这约的两个方面包括神与亚当，亚当代表全人类。因此
他被称为工作之约的元首。而基督（代表选民）乃是恩典之约的
元首，并不是父神。
在工作之约中神应许以顺服为得永生的条件。这是工作之约
的特别应许，论到伯拉纠派、索西奴派与抗辩派的教义，我们必
须绝对坚持这一点。他们否认工作之约的存在，结果也否认人的
堕落。伯拉纠主张亚当的堕落并没有影响他的后裔，罪只不过由
模仿而来的，又主张说人仍有自由意志，能行善作恶。这一点我
们决不可忽视。
永生的应许以及与神顺畅的交通，并不是从神置于亚当内心
中生来就有的律，乃是从立约的特别应许而来的。如果亚当顺从
了盟约的条件，那么他以及他的后裔就要得永生。但是由于他的
过犯，亚当自己以及全人类都陷入永远的灭亡中。
虽然在创世记二章中并没有提到工作之约，或在创三15也没
有特别提到恩典之约，可是这两约中的部分仍然有所描述。我们
在何六7，又看到此工作之约被破坏；在全部圣经中提到永生要靠
遵守律法。参看利十八5与太十九17。保罗也屡次说到律法是要顺
服的，罗三27，十5；加四24。这一切都确定了永生是曾应许给遵
行律法的陈述。这并不是由于创造，乃是由于神所设立的工作之
约。
这样我们对亚当是站在一种双重的关系中：
1. 在自然的关系中，因为他是我们众人的始祖；
2. 在盟约的关系中，因为他是工作之约的元首，在此约中
他代表一切的后裔。
亚当在工作之约中可以说适当的代表了他所有的后裔，因为
他们都在他里面。
因为罪的归算并非出于自然的关系，以色列人在耶卅一29中
的抱怨根本是不应当的：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。
”他们想将责任推在他们列祖身上，但主回答说：“各人必因自
己的罪死亡，凡吃酸葡萄的自己的牙必酸倒”（耶卅一30）。儿
女不仅为他们祖先的罪受刑罚，亚当的罪归给他的后裔，并非因
为他是众人之父，乃是因为他是我们盟约的元首，归罪并非出于
自然的关系，乃是出于盟约的关系。照样出于盟约的关系，基督
的义就归给蒙拣选的人，亚当是工作之约的元首，基督乃是恩典
之约的元首。
罪的归算既然是出自盟约的关系，而不是出于自然的关系，
那么亚当的过犯就归给他的后裔，而并不是夏娃的罪。这在罗五1
2-
19就证明了，那里一连五次提到罪是从一人（不是二个人）进了
世界：那一人就是指亚当。然而亚当一生中可能犯了许多罪，但
只有一个过犯归于我们，正如在罗五12-
19屡次提到的，那因一次的过犯，亚当就毁坏了工作之约。
这样一次的过犯是由一个人所犯的，立约元首的过犯因出于
盟约的关系，这过犯就归给我们！亚当悖逆的罪就关系到我们所
有的人，并且使他所有的后裔陷入永死的罪。
还有一个问题：是不是神在人面前设下陷阱？你或许说：“
唉啊！为什么在乐园中栽了一棵禁果的树呢？为什么神让撒但借
着一条蛇跟夏娃说话呢？不然人不就永远在乐园中享受永远的快
乐了吗！”
其实不是，神并没有为了陷害祂所造的人设下陷阱。神将知
识与意识赋与人，使他与非理性与无生命的受造之物有别。不然
的话，人受造的光荣如何能完全表达出来呢？只有那样他才能表
达出对神的服事，才是他心中所愿的，并不是因为他毫无选择。
日、月、牲畜与植物遵守神所设立的法则，然而神在造人的时候
，将道德律置于人心中，叫人完全遵守，并且试验有理性的人是
否比一切受造之物更顺服神，神欢喜将一个积极的律法赐给人，
禁止他去吃那园中特别树上的果子。
神就在这一个积极的命令中归纳出人所当尽的本分，并且制
定了神权威的测验（就是不许吃这棵树上的果子）。因此才有了
试验期，因此才用蛇。
在此我们看见亚当与夏娃（包括我们在内）的确是明知却故
意离弃了那永生的道路，离弃被造物荣耀的表现，而进到我们永
远的死亡。神并没有给人设下陷阱，而是人故意跳入死亡的深渊
中：属灵的死、暂时的死与永死。
是的，在那时属灵的死就进入人类，我们要看下一个问题。
问12：我们自己是否不能行任何善事并趋向一切的恶吗？
答：我们的确是不能的，除非我们被圣灵重生。
解 说：
这是属灵的死，因为与亚当有立约的关系，所以全人类生下
来就接受永死的命运。没有一个人能行任何属灵的善事，我们最
好的成就都如污秽的衣服。因此，任何想要靠自己善行的人都发
现自己的亏欠。我们必须重生，正如主耶稣对尼哥底母所说（约
三3）：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
”
何谓重生？
在《多特信经》中，在第三与第四项教理题目下的第十二条
，我们念到：“这就是圣经极其称赞的重生，而名之为新创造，
从死里复活；这又是上帝不需要我们相助，而在我们里面产生的
生命。
因此，当主苏醒人的时候，人就重生了。我们不是重生就是
未重生，不是活着就是死了。我们不能二者兼具，一定是非此即
彼。在我们未重生的境况中，我们趋向于各种的罪恶；假如我们
没有犯各种的罪恶，那只因神的手在约束我们。
哀哉！那就是我们在本性中所处的愁苦情形，因为我们都在
亚当里堕落了。堕落并不是一件有福的事，正如一些人所想象的
，乃是很悲苦的事；由于我们的堕落，神的属性受到伤害；人要
受神公义的刑罚，并且因为堕落，地受了咒诅。
问13：神能容许这样的悖逆与败坏不受刑罚吗？
答：绝不是的。神要用祂公义的刑罚来刑罚他们，在今生
与永世来刑罚他们，正如经上所记：“凡以行律法为本的
，都是被咒诅的；因为经上记着：‘凡不常照律法书上所
记一切之事去行的，就被咒诅’”（加三10）。
解 说：
罪是如此可憎与可怕，以致如果神不刑罚罪，那祂就不是神
了，此刑罚是暂时与永久的。世界上所有的愁苦都是罪的结果。
死后还要在永久中受永远的刑罚，首先是说到灵魂，然后是说到
身体与灵魂。
亲爱的读者，但愿神开启你的眼睛，得以看见我们在本性中
愁苦的情形，叫我们能够了解到我们在亚当中可怕的堕落，以致
我们能借着信心得到基督里的救赎。