第一章 论人的愁苦
问1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什么？
答：我或生或死，身体灵魂皆非己有，而是属于信实的救主
耶稣基督，祂用宝血完全补偿了我的罪债，并且救了我脱离
魔鬼一切的权势；祂保守我，若天父不许，我的头发一根也
不能掉下；祂又叫万物互相效力，使我得救。所以祂借圣灵
也使我确知有永生，并且从此以后诚心为祂而活。这实在是
一个重要的问题！
解说：
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子：劳苦愁烦。摩西在诗篇
九十篇说：“其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。”因为我们必要
受神的审判；为我们罪的缘故，地受了咒诅。此外按照定命人人
都有一死，死后且有审判。想到死期临近，又被召唤到神的审判
台前，那对我们是何等可怕的事啊！
但如今有一个安慰，这就是超越并除去我们今生的忧虑与愁
烦，并得脱离死亡的恐惧。我们岂不应当寻求这惟一的安慰，而
得到真正的喜乐吗？
但这安慰唯独在主的里面，从此回答中我们就可以晓得。这
回答教导了我们几件事是必需的，即：（1）我的罪与愁苦何等大
；（2）我如何从一切罪恶与愁苦中得救；（3）我当如何为这样
的拯救向神感恩。
愁苦、拯救与感恩是我们必须知道的三件事，以至我们在这
种安慰中，或生或死都是快乐的。
这种知识不仅仅是知道我们是愁苦的，在基督里得拯救并要
向神感恩。我们都从圣经中知道了很多。主在耶三13很有力的说
到：“只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的神，在各青翠
树下，向别神东奔西跑，没有听从我的话。这是耶和华说的。”
使徒保罗在罗三9-
10中谈到：“这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我
们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记：
‘没有义人，连一个也没有。’”
实际上在圣经每一页中都说到在基督里得拯救。“人子来，
为要寻找拯救失丧的人”（路十九10）。而拯救要求感恩，见诗
一一六17：“我要以感谢为祭献给祢，又要求告耶和华的名。”
和诗五十14：“你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者过你的
愿。”
我们虽然都知道神的话语中都提到这三件事，可是我们还不
知道这三件事是我们唯一的安慰与喜乐。这里所说我们都知道，
只有当圣灵在选民心中光照的时候，我们才能知道这个安慰与喜
乐。祂开了我们已瞎的眼睛，叫我们知道我们愁苦的境况；哦！
唯有到那时一个人才知道他完全失丧的境况；其它一切都与它相
反，然后他才能借着信心在基督里面得到祂的拯救，主借着祂自
己的工作才能在里面得到荣耀。
有一件事我们必须特别留意，那就是为要得真正的安慰，并
且快乐的生和死，经历上的知识是不可少的。有许多人不愿意听
这种知识。他们以所听到、念到的基督就以为满足了，但主从来
没有向他们启示出来。他们的罪与愁苦从来没有向他们揭露，他
们很快的就把头一步必须知道的事很快的忽略过去，那就是愁苦
。那么他们所需要耶稣的是什么事呢？他们对神的赞美只不过是
嘴唇上的敬拜，在全能神的面前是不被看重。主不愿意我们自欺
，祂要打开我们的盲目，叫我们知道我们在愁苦中可悲的境况。
因此祂叫我们看见完全祂律法的圣洁要求。以下我们要看两点：
问2-3：你从哪里知道你的愁苦呢？
答：从神的律法。
本摘要开始用以下的方式论到人的愁苦，那就是：
第一、论我们愁苦的境况；（二 七问）
第二、论我们愁苦的来源。（八 十三问）
解说：
愁苦二字在荷兰文的意思是生疏或远方，被弃的。旧约押沙
龙在杀了暗嫩以后，他就在基述过亡命的生活，离开了他的祖国
，见不着他父大卫的面。我们愁苦的境况是因为罪，我们跟神的
交通断绝，被逐出乐园。
首先我们必须想到我们愁苦的境况，那就是在本章中所说的
，借着圣灵恢复的工作，我们才认识神的律法。耶和华在西乃山
所赐的律法有三种，即：（1）礼仪律；（2）民事律；（3）道德
律或十诫。
礼仪律就是以色列宗教的法律。这些律论到：
1. 圣职人员：祭司与利未人；
2. 神圣所在：外院、圣所与至圣所；
3. 神圣的节期：逾越节、五旬节与住棚节；
4. 圣事：献祭。
礼仪律在新约教会中已经不适用，他们在基督里已经应验了
。再没有按照亚伦的等次作祭司；我们不再去到耶路撒冷的圣所
，也不再守旧约的节期，也不再带着牲畜去献祭，这一切都已经
废弃了。当主被钉在十字架上的时候，圣殿中的幔子从上到下裂
为二半，那就是主自己使礼仪律告一段落。
是的，这是神自己做成的，所以主宣布说，预表和影像的功
能到此为止。
从前没有人看至圣所，只有大祭司每年一次进入，他进去的
时候一定把幔帐关上，那时在圣所中不许可有祭司停留，神的限
制非常严格，不准任何人去探视至圣所，但当基督死在十字架上
时，带来了止息神忿怒的唯一祭物，恢复了祂的教会与祂有交通
，那时神撕裂了幔子。属地的圣所已经废去，预表和影像在基督
里已经得了应验，新约教会有一位大祭司，那是真的；可是这一
位比亚伦更大，祂不是进入礼仪律属地的圣所，乃是进入属天的
圣所，坐在全能神的右边。礼仪律守节的日子已经为神赐给选民
的属灵喜乐所取代，在公牛或山羊不能除罪的地位上，有基督赐
给了神的教会，祂借着一次的献祭，使成圣的人得以永远的完全
。
这样礼仪律已经被废除了。
以色列的民事律也照样在任何国家中都不适用了。
那些民事律是论到以色列的民事与政治生活。以色列民是在
神权政治之下，那就是受到神直接的管理。因此以色列人从神直
接领受其律法，耶和华自己借着摩西教百姓认识律法，民事的当
权者以及人民的代表都不能替政府来支配律法。耶和华是以色列
的审判官、赐律者与君王（赛卅三22）。世界上没有任何人民比
以色列人领受到更好更健全的律法。现在问题来了，我们应不应
该抛弃所有人为的律法，而用神所赐的律法来取代。当然不是的
，那是办不到的；因为那些以色列的民事律，终归是为神权政治
下百姓所预备的，与一切礼仪律的代表同归无效了。以色列的对
等不是一个政治性的国家，乃是新约的教会。基督在那个教会中
掌权为王，而且祂的律法是要生效的。但祂的国不属这世界，因
此当耶稣在世上完成祂的工作时，耶路撒冷被毁灭而以色列也不
再成为一个国家，虽然许多人的愿望是在巴勒斯坦召聚所有的犹
太人；虽然他们要重新恢复大卫的后裔，并立他为王，可是以色
列永远也不能成为从前的以色列，它永远也不能成为一个神权政
治的国家。他们要学习向君王耶稣屈膝，这位耶稣就是他们世世
代代所拒绝的，他们说他的血要归在他们身上，直到如今仍顽强
抵抗。犹太人所以受可怕的愁苦的主要原因即在于此。哦！我们
只要看一看神对以色列的刑罚，我们就会了解诗二12所说的意义
了：“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的
怒气快要发作。”
这样以色列的礼仪律与民事律已经被废除了。虽然在这些律
法中有道德的标准，可以为各世代所适用，但是这些律法是赐给
以色列人做为预表与影像，所以是已经失效了。
然而道德律或十诫并没有废弃，此律要存到永远。在此律与
以前提到的另外两个律之间的区分，在赐律时已经清楚的表明出
来，因为十诫是写在两块石版上，礼仪律与民事律并非如此。凡
写在石头上的是要存到永远，在今日发现一些小的石版，经过三
千多年的时期仍可看得出来，同样我们可以想到许多墓碑石，凡
写在石头上的都是持久的。这样当耶和华将十诫写在两块石版上
的时候，就表白了十诫的永远性格。十诫的确有礼仪上的含意，
只关系到以色列人，例如：守第七日为圣日；但道德律是不能被
取消的。在十诫中包含有神对历代所有的人，神旨意的准则。因
此，道德律绝对不是单为犹太人，主耶稣说：“不要想我来是废
掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。”
律法是由神刻在亚当心中。神在西乃山宣布十条诫命，在那
里祂与祂的百姓立约。此约并非仅属外部的约，只关系到属世迦
南与丰盛的属世祝福，暂时的应许。绝对不是的！这约乃是恩典
之约！
在此约中，神在基督里将永远的救恩赐给祂的选民，虽然此
约是以国家民族的方式启示出来。
我们必须将启示的方式从立约的本质分辨出来。
恩典之约是在两者（关系者）之间的一个基本的立约。这两
个关系者不能是圣父与圣子，即三位一体的第一位与第二位。在
神的本质中是根本没有关系者这种说法。
在此约中的关系者是父神，代表神三位一体中的各位行事，
而基督呢？为选民的元首。那么圣灵是否也参予此约的问题，在
此却得到答覆了；因为圣灵与圣子都在父的位格中有所行动。根
据三位一体的旨意，圣父坚持受损害的公义，并且要求代表选民
的基督要献上完全的补赎，并且祂应许外邦人得祂的产业。基督
已经完成了这约的一切条件，因为选民不能够完成这些条件中的
任何一件。由于此圣约的设立，选民就是属于基督的，正如主耶
稣所说：“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们；他
们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道”（约十七6
）。恩典之约是从永恒在基督里与选民所立的，到了时候他们有
效的被接纳在此约中。论到此约，基督乃是元首，正如所有改革
宗神学家所常常见证的。那些否认基督是元首的人，是排除了古
代教会中先进的宝贵工作。这样他们好为他们的新教训打开一条
出路。求主保守我们不要趋向这种使恩约失去活力的道理。
然而为了这恩典之约，主给了我们几项启示的方式：
特殊的方式：亚当……到亚伯拉罕……；
列祖的方式：亚伯拉罕……到摩西……；
国家民族的方式：摩西……到基督……；
属教会的方式：在新约之下。
许多根本不属恩典之约的人，他们站立在此约的外部关系中
。因为凡做以色列人的，不一定都是以色列人。凡受洗承认宗教
的人，不都是真正盟约的子女。然而他们却生活在恩约启示的范
围之内。论到约的形式，乃是属于国家民族式，是在西乃山设立
的；但是约的本质呢，乃是恩典之约，救恩是在基督里赐给选民
，而且惟独赐给他们。照样律法也是在约的流血之下赐给他们的
，那就是基督的血，不然的话，百姓就要被律法的咒诅所消灭。
叫人知道罪的乃是律法。所以神的话（罗三20）说：“因为
律法本是叫人知罪。”因此这个知识不是从信来的，律法宣告人
是有罪的，并在神面前是被定罪的。凡不常照律法书上所写的去
行的人，是被定罪的。在圣灵有效的、不可抗拒的感应之下，叫
罪人在神面前低首下拜，知道他是该受永死的。然而信心是借着
在基督里的人，从愁苦的深渊中得到完全的拯救。
这样，我们是否已经知道神律法的能力？我们一定要学习逃
到基督那里去。现在我们来到下一个问题。
问4：十条诫命如何分法？
答：分二版。正如第五与第六问所教导的十诫，头一版包括
前四诫，后一版包括后六诫。
解说：
天主教认为律法的头一版只包括三诫。他们把第一诫与第二
诫合并了，因此就取消了律法中的第二诫；为了达到道德律诫命
所规定的数目，他们将十诫分为两部分。
假如有任何证明反对天主教偶像的崇拜，那就是这一项，他
们把神的律法改头换面。第二条诫命是禁止偶像的崇拜，天主教
就充满了这个偶像的崇拜；为了保存这个可怕的偶像崇拜，他们
甚至改变了神的律法。在第一诫与第二诫之间的确有相当的区别
，头一诫教导我们：我们所当事奉的是谁，那就是惟独真神而非
偶像。然而第二条诫是告诉我们事奉耶和华的方式，而那个方式
决不是用偶像。
此外，天主教如何从区分十诫上来求解说呢？第九条诫命是
什么？第十条诫命又是什么呢？第十诫在出埃及记二十章的短句
和申命记五章的次序是不同的，在出二十17说：“不可贪恋人的
房屋，也不可贪恋人的妻子。”但在申五21先提妻子后提房屋，
假如天主教说：“第九诫命是：你不可贪恋人的房屋。”因为那
是与申五21相冲突的；如果他说第九条诫命是：“也不可贪恋人
的妻子。”那么出二十章对此处所说的又是冲突的。哦！瞎眼的
拜偶像的天主教啊！十诫前第一版所包括的是四条诫命而不是三
条诫命，后一版包括的是六条诫命。
问5：头一版的四条诫命神所要求的是什么？
答：“要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一
，且是最大的”（太廿二37-38）。
解说：
主耶稣用这几句话告诉我们，我们要用我们的心意与悟性，
尽一切所能的来爱神。这对神的爱并不仅包括在言语，以及奴隶
性的、法理上的约束，真正的爱不能叫我们的心远离神，乃要使
我们尊敬祂超过世界上一切所有的，以及用在我们里面的一切来
爱神（诗一O三1）。这就是神在祂律法中所要求的，是头一条最
大的诫命，因为顺服所有其它诫命都是从这条而发出的。
第二版要求我们爱邻舍正如以下第六问中所教导的。
问6：在第二版的六诫中，神吩咐我们要做什么？
答：“就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理
的总纲”（太廿二39-40）。
主耶稣在好撒玛利亚人的比喻中，清楚说谁是我们的邻舍。
在路加福音十章25节告诉我们有一位律法师问主说：“我该
作什么才可以承受永生？”
律法师问这问题并非是出于真实的焦急，乃是要试探耶稣。
解说：
然后基督就引导他遵守律法。为了避免这种尴尬的情形，律
法师就问耶稣：“谁是我的邻舍？”然后耶稣就说到好撒马利亚
人的比喻，这比喻是大家都熟悉的，实际上主用一种反问的方式
来回答这位律法师，意思是说：你去问那个落在强盗手中不幸的
人，谁是他的邻舍。他能够说：丝毫没动怜悯之心就走过去的祭
司与利未人吗？当然不是！他要回答：“这以色列人认为仇敌的
撒马利亚人，他是我的邻舍。”于是主说：你就照着行吧。就是
你的仇敌也一定说他是我的邻舍。所有的人类，都应当认为是我
的邻舍；神从一本造出万族的人（徒十七26）。神要求我们要爱
所有的人类，甚至包括我们的仇敌。祂要求我们爱人如己：那就
是完全的爱；要尽心的爱，寻求他们的幸福，就如保罗劝在罗马
的教会的圣徒，“爱弟兄要彼此亲热，恭敬人要彼此推让”（罗
十二10）；在罗十三10保罗说：“爱是不加害与人的。”
这一条诫命与第一条诫命是同样重要的，那正是：第二块法
版与第一块法版是同样的重要。主并没有说：第一块法版是最大
的诫命，乃是说大的。第二块法版与第一块法版一样也是大的。
神在第二块法版上所要求的与头一块法版所表示的同样重要。
我们不可以轻忽神诫命中的任何一条，凡在一条上跌倒的，
就是犯了众条。神的公义要求我们完全顺服所有的诫命，而且那
个要求就用一个字说明了：爱；对神、对人完全的爱，因为爱就
成全了律法（罗十三10），那正是人不能够完全遵守神的律法。
问7：你能完全遵守这些律法吗？
答：绝对不能。因为按照我的性情我是恨恶神，恨我的邻舍
，并在思想、言语、行为上干犯神的诫命。
解说：
的确是这样吗？属血气的人果真这样败坏吗？不但恨神也恨
他的邻舍吗？我们真爱我们的父母、兄弟、姊妹与我们的儿女吗
？甚至那些弃绝神的话语，又不事奉神的人仍然对邻舍有出乎自
然的爱，为什么说：我在本性上是恨神与邻舍呢？这种说法的意
思并不是：多少我对这个恨有些倾向；但意思是有这个倾向，就
是说我们生活的原则就是恨，由于我们在亚当里堕落，在我们心
的深处，我们就是恨并且彼此相恨。我们从乐园中没有带来任何
的爱只有恨，属乎自然的爱情并非是我们堕落的结果，乃是神向
全人类所显示的普通恩典，为的是叫世界可以得到维持，只等到
蒙神拣选的最后人数填满了。本书中所提到一切的答案，都是遵
照神的话，因为属乎血气的心是与神为敌的：因为不能服神的律
，根本也是不能服（罗八7）。我们是恨神的人（罗一30），我们
是可恨的又是彼此相恨（多三3）。
因此要我们守律法是绝对不可能的，要守律法需要有爱。虽
然我们按照律法上所写的一切去做；甚至我们像那个富有的少年
人，然而就在我们所做的一切事上乃是干犯神的律法。我们所付
出的不是爱乃是恨。人所能做的：命上加命，令上加令；可是他
不能够爱他所恨的。
我们在思想、言语上都干犯神的律法，按人的本性来说，永
远也不能够遵守神诫命的一条；就是连片刻也不能。哀哉！按照
本性我们所处的境况是何等可怕。我们的罪恶与日俱增，罪上加
罪，直到审判大日的来临，除非我们在基督里与神和好，因为基
督借着祂自动的与被动的顺服，完全满足了神的律法。
亲爱的读者，愿借着神圣的律法来认识我们自己，好讨神的
喜悦，我们不可以靠自己的义，因为我们的义都像污秽的衣服。
但基督用祂的义当作衣服给我们穿上，唯独基督的义，才能使我
们在神面前蒙悦纳。
律法的目的乃是训蒙的师父，把我们领到基督面前。