第一章 論人的愁苦
問1：你或活或死享受真正的安慰，你所需要知道的事是什麼？
答：我或生或死，身體靈魂皆非己有，而是屬于信實的救主
耶穌基督，瓷用寶血完全補償了我的罪債，並且救了我脫離
魔鬼一切的權勢；瓷保守我，若天父不許，我的頭發一根也
不能掉下；瓷又叫萬物互相效力，使我得救。所以瓷借聖靈
也使我確知有永生，並且從此以后誠心為瓷而活。這實在是
一個重要的問題！
解說：
今生充滿了憂慮、苦難痛苦的日子：勞苦愁煩。摩西在詩篇
九十篇說：“其中所矜夸的，不過是勞苦愁煩。”因為我們必要
受神的審判；為我們罪的緣故，地受了咒詛。此外按照定命人人
都有一死，死后且有審判。想到死期臨近，又被召喚到神的審判
台前，那對我們是何等可怕的事啊！
但如今有一個安慰，這就是超越並除去我們今生的憂慮與愁
煩，並得脫離死亡的恐懼。我們豈不應當尋求這惟一的安慰，而
得到真正的喜樂嗎？
但這安慰唯獨在主的里面，從此回答中我們就可以曉得。這
回答教導了我們幾件事是必需的，即：（1）我的罪與愁苦何等大
；（2）我如何從一切罪惡與愁苦中得救；（3）我當如何為這樣
的拯救向神感恩。
愁苦、拯救與感恩是我們必須知道的三件事，以至我們在這
種安慰中，或生或死都是快樂的。
這種知識不僅僅是知道我們是愁苦的，在基督里得拯救並要
向神感恩。我們都從聖經中知道了很多。主在耶三13很有力的說
到：“只要承認你的罪孽，就是你違背耶和華你的神，在各青翠
樹下，向別神東奔西跑，沒有聽從我的話。這是耶和華說的。”
使徒保羅在羅三9-
10中談到：“這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我
們已經証明：猶太人和希利尼人都在罪惡之下。就如經上所記：
‘沒有義人，連一個也沒有。’”
實際上在聖經每一頁中都說到在基督里得拯救。“人子來，
為要尋找拯救失喪的人”（路十九10）。而拯救要求感恩，見詩
一一六17：“我要以感謝為祭獻給禰，又要求告耶和華的名。”
和詩五十14：“你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者過你的
願。”
我們雖然都知道神的話語中都提到這三件事，可是我們還不
知道這三件事是我們唯一的安慰與喜樂。這里所說我們都知道，
只有當聖靈在選民心中光照的時候，我們才能知道這個安慰與喜
樂。瓷開了我們已瞎的眼睛，叫我們知道我們愁苦的境況；哦！
唯有到那時一個人才知道他完全失喪的境況；其它一切都與它相
反，然后他才能借著信心在基督里面得到瓷的拯救，主借著瓷自
己的工作才能在里面得到榮耀。
有一件事我們必須特別留意，那就是為要得真正的安慰，並
且快樂的生和死，經歷上的知識是不可少的。有許多人不願意聽
這種知識。他們以所聽到、念到的基督就以為滿足了，但主從來
沒有向他們啟示出來。他們的罪與愁苦從來沒有向他們揭露，他
們很快的就把頭一步必須知道的事很快的忽略過去，那就是愁苦
。那麼他們所需要耶穌的是什麼事呢？他們對神的贊美只不過是
嘴唇上的敬拜，在全能神的面前是不被看重。主不願意我們自欺
，瓷要打開我們的盲目，叫我們知道我們在愁苦中可悲的境況。
因此瓷叫我們看見完全瓷律法的聖潔要求。以下我們要看兩點：
問2-3：你從哪里知道你的愁苦呢？
答：從神的律法。
本摘要開始用以下的方式論到人的愁苦，那就是：
第一、論我們愁苦的境況；（二 七問）
第二、論我們愁苦的來源。（八 十三問）
解說：
愁苦二字在荷蘭文的意思是生疏或遠方，被棄的。舊約押沙
龍在殺了暗嫩以后，他就在基述過亡命的生活，離開了他的祖國
，見不著他父大衛的面。我們愁苦的境況是因為罪，我們跟神的
交通斷絕，被逐出樂園。
首先我們必須想到我們愁苦的境況，那就是在本章中所說的
，借著聖靈恢復的工作，我們才認識神的律法。耶和華在西乃山
所賜的律法有三種，即：（1）禮儀律；（2）民事律；（3）道德
律或十誡。
禮儀律就是以色列宗教的法律。這些律論到：
1. 聖職人員：祭司與利未人；
2. 神聖所在：外院、聖所與至聖所；
3. 神聖的節期：逾越節、五旬節與住棚節；
4. 聖事：獻祭。
禮儀律在新約教會中已經不適用，他們在基督里已經應驗了
。再沒有按照亞倫的等次作祭司；我們不再去到耶路撒冷的聖所
，也不再守舊約的節期，也不再帶著牲畜去獻祭，這一切都已經
廢棄了。當主被釘在十字架上的時候，聖殿中的幔子從上到下裂
為二半，那就是主自己使禮儀律告一段落。
是的，這是神自己做成的，所以主宣布說，預表和影像的功
能到此為止。
從前沒有人看至聖所，只有大祭司每年一次進入，他進去的
時候一定把幔帳關上，那時在聖所中不許可有祭司停留，神的限
制非常嚴格，不準任何人去探視至聖所，但當基督死在十字架上
時，帶來了止息神忿怒的唯一祭物，恢復了瓷的教會與瓷有交通
，那時神撕裂了幔子。屬地的聖所已經廢去，預表和影像在基督
里已經得了應驗，新約教會有一位大祭司，那是真的；可是這一
位比亞倫更大，瓷不是進入禮儀律屬地的聖所，乃是進入屬天的
聖所，坐在全能神的右邊。禮儀律守節的日子已經為神賜給選民
的屬靈喜樂所取代，在公牛或山羊不能除罪的地位上，有基督賜
給了神的教會，瓷借著一次的獻祭，使成聖的人得以永遠的完全
。
這樣禮儀律已經被廢除了。
以色列的民事律也照樣在任何國家中都不適用了。
那些民事律是論到以色列的民事與政治生活。以色列民是在
神權政治之下，那就是受到神直接的管理。因此以色列人從神直
接領受其律法，耶和華自己借著摩西教百姓認識律法，民事的當
權者以及人民的代表都不能替政府來支配律法。耶和華是以色列
的審判官、賜律者與君王（賽卅三22）。世界上沒有任何人民比
以色列人領受到更好更健全的律法。現在問題來了，我們應不應
該拋棄所有人為的律法，而用神所賜的律法來取代。當然不是的
，那是辦不到的；因為那些以色列的民事律，終歸是為神權政治
下百姓所預備的，與一切禮儀律的代表同歸無效了。以色列的對
等不是一個政治性的國家，乃是新約的教會。基督在那個教會中
掌權為王，而且瓷的律法是要生效的。但瓷的國不屬這世界，因
此當耶穌在世上完成瓷的工作時，耶路撒冷被毀滅而以色列也不
再成為一個國家，雖然許多人的願望是在巴勒斯坦召聚所有的猶
太人；雖然他們要重新恢復大衛的后裔，並立他為王，可是以色
列永遠也不能成為從前的以色列，它永遠也不能成為一個神權政
治的國家。他們要學習向君王耶穌屈膝，這位耶穌就是他們世世
代代所拒絕的，他們說他的血要歸在他們身上，直到如今仍頑強
扺抗。猶太人所以受可怕的愁苦的主要原因即在于此。哦！我們
只要看一看神對以色列的刑罰，我們就會了解詩二12所說的意義
了：“當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的
怒氣快要發作。”
這樣以色列的禮儀律與民事律已經被廢除了。雖然在這些律
法中有道德的標準，可以為各世代所適用，但是這些律法是賜給
以色列人做為預表與影像，所以是已經失效了。
然而道德律或十誡並沒有廢棄，此律要存到永遠。在此律與
以前提到的另外兩個律之間的區分，在賜律時已經清楚的表明出
來，因為十誡是寫在兩塊石版上，禮儀律與民事律並非如此。凡
寫在石頭上的是要存到永遠，在今日發現一些小的石版，經過三
千多年的時期仍可看得出來，同樣我們可以想到許多墓碑石，凡
寫在石頭上的都是持久的。這樣當耶和華將十誡寫在兩塊石版上
的時候，就表白了十誡的永遠性格。十誡的確有禮儀上的含意，
只關系到以色列人，例如：守第七日為聖日；但道德律是不能被
取消的。在十誡中包含有神對歷代所有的人，神旨意的準則。因
此，道德律絕對不是單為猶太人，主耶穌說：“不要想我來是廢
掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。”
律法是由神刻在亞當心中。神在西乃山宣布十條誡命，在那
里瓷與瓷的百姓立約。此約並非僅屬外部的約，只關系到屬世迦
南與豐盛的屬世祝福，暫時的應許。絕對不是的！這約乃是恩典
之約！
在此約中，神在基督里將永遠的救恩賜給瓷的選民，雖然此
約是以國家民族的方式啟示出來。
我們必須將啟示的方式從立約的本質分辨出來。
恩典之約是在兩者（關系者）之間的一個基本的立約。這兩
個關系者不能是聖父與聖子，即三位一體的第一位與第二位。在
神的本質中是根本沒有關系者這種說法。
在此約中的關系者是父神，代表神三位一體中的各位行事，
而基督呢？為選民的元首。那麼聖靈是否也參予此約的問題，在
此卻得到答覆了；因為聖靈與聖子都在父的位格中有所行動。根
據三位一體的旨意，聖父堅持受損害的公義，並且要求代表選民
的基督要獻上完全的補贖，並且瓷應許外邦人得瓷的產業。基督
已經完成了這約的一切條件，因為選民不能夠完成這些條件中的
任何一件。由于此聖約的設立，選民就是屬于基督的，正如主耶
穌所說：“你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們；他
們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道”（約十七6
）。恩典之約是從永恆在基督里與選民所立的，到了時候他們有
效的被接納在此約中。論到此約，基督乃是元首，正如所有改革
宗神學家所常常見証的。那些否認基督是元首的人，是排除了古
代教會中先進的寶貴工作。這樣他們好為他們的新教訓打開一條
出路。求主保守我們不要趨向這種使恩約失去活力的道理。
然而為了這恩典之約，主給了我們幾項啟示的方式：
特殊的方式：亞當……到亞伯拉罕……；
列祖的方式：亞伯拉罕……到摩西……；
國家民族的方式：摩西……到基督……；
屬教會的方式：在新約之下。
許多根本不屬恩典之約的人，他們站立在此約的外部關系中
。因為凡做以色列人的，不一定都是以色列人。凡受洗承認宗教
的人，不都是真正盟約的子女。然而他們卻生活在恩約啟示的范
圍之內。論到約的形式，乃是屬于國家民族式，是在西乃山設立
的；但是約的本質呢，乃是恩典之約，救恩是在基督里賜給選民
，而且惟獨賜給他們。照樣律法也是在約的流血之下賜給他們的
，那就是基督的血，不然的話，百姓就要被律法的咒詛所消滅。
叫人知道罪的乃是律法。所以神的話（羅三20）說：“因為
律法本是叫人知罪。”因此這個知識不是從信來的，律法宣告人
是有罪的，並在神面前是被定罪的。凡不常照律法書上所寫的去
行的人，是被定罪的。在聖靈有效的、不可抗拒的感應之下，叫
罪人在神面前低首下拜，知道他是該受永死的。然而信心是借著
在基督里的人，從愁苦的深淵中得到完全的拯救。
這樣，我們是否已經知道神律法的能力？我們一定要學習逃
到基督那里去。現在我們來到下一個問題。
問4：十條誡命如何分法？
答：分二版。正如第五與第六問所教導的十誡，頭一版包括
前四誡，后一版包括后六誡。
解說：
天主教認為律法的頭一版只包括三誡。他們把第一誡與第二
誡合並了，因此就取消了律法中的第二誡；為了達到道德律誡命
所規定的數目，他們將十誡分為兩部分。
假如有任何証明反對天主教偶像的崇拜，那就是這一項，他
們把神的律法改頭換面。第二條誡命是禁止偶像的崇拜，天主教
就充滿了這個偶像的崇拜；為了保存這個可怕的偶像崇拜，他們
甚至改變了神的律法。在第一誡與第二誡之間的確有相當的區別
，頭一誡教導我們：我們所當事奉的是誰，那就是惟獨真神而非
偶像。然而第二條誡是告訴我們事奉耶和華的方式，而那個方式
決不是用偶像。
此外，天主教如何從區分十誡上來求解說呢？第九條誡命是
什麼？第十條誡命又是什麼呢？第十誡在出埃及記二十章的短句
和申命記五章的次序是不同的，在出二十17說：“不可貪戀人的
房屋，也不可貪戀人的妻子。”但在申五21先提妻子后提房屋，
假如天主教說：“第九誡命是：你不可貪戀人的房屋。”因為那
是與申五21相沖突的；如果他說第九條誡命是：“也不可貪戀人
的妻子。”那麼出二十章對此處所說的又是沖突的。哦！瞎眼的
拜偶像的天主教啊！十誡前第一版所包括的是四條誡命而不是三
條誡命，后一版包括的是六條誡命。
問5：頭一版的四條誡命神所要求的是什麼？
答：“要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一
，且是最大的”（太廿二37-38）。
解說：
主耶穌用這幾句話告訴我們，我們要用我們的心意與悟性，
盡一切所能的來愛神。這對神的愛並不僅包括在言語，以及奴隸
性的、法理上的約束，真正的愛不能叫我們的心遠離神，乃要使
我們尊敬瓷超過世界上一切所有的，以及用在我們里面的一切來
愛神（詩一O三1）。這就是神在瓷律法中所要求的，是頭一條最
大的誡命，因為順服所有其它誡命都是從這條而發出的。
第二版要求我們愛鄰舍正如以下第六問中所教導的。
問6：在第二版的六誡中，神吩咐我們要做什麼？
答：“就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理
的總綱”（太廿二39-40）。
主耶穌在好撒瑪利亞人的比喻中，清楚說誰是我們的鄰舍。
在路加福音十章25節告訴我們有一位律法師問主說：“我該
作什麼才可以承受永生？”
律法師問這問題並非是出于真實的焦急，乃是要試探耶穌。
解說：
然后基督就引導他遵守律法。為了避免這種尷尬的情形，律
法師就問耶穌：“誰是我的鄰舍？”然后耶穌就說到好撒馬利亞
人的比喻，這比喻是大家都熟悉的，實際上主用一種反問的方式
來回答這位律法師，意思是說：你去問那個落在強盜手中不幸的
人，誰是他的鄰舍。他能夠說：絲毫沒動憐憫之心就走過去的祭
司與利未人嗎？當然不是！他要回答：“這以色列人認為仇敵的
撒馬利亞人，他是我的鄰舍。”于是主說：你就照著行吧。就是
你的仇敵也一定說他是我的鄰舍。所有的人類，都應當認為是我
的鄰舍；神從一本造出萬族的人（徒十七26）。神要求我們要愛
所有的人類，甚至包括我們的仇敵。瓷要求我們愛人如己：那就
是完全的愛；要盡心的愛，尋求他們的幸福，就如保羅勸在羅馬
的教會的聖徒，“愛弟兄要彼此親熱，恭敬人要彼此推讓”（羅
十二10）；在羅十三10保羅說：“愛是不加害與人的。”
這一條誡命與第一條誡命是同樣重要的，那正是：第二塊法
版與第一塊法版是同樣的重要。主並沒有說：第一塊法版是最大
的誡命，乃是說大的。第二塊法版與第一塊法版一樣也是大的。
神在第二塊法版上所要求的與頭一塊法版所表示的同樣重要。
我們不可以輕忽神誡命中的任何一條，凡在一條上跌倒的，
就是犯了眾條。神的公義要求我們完全順服所有的誡命，而且那
個要求就用一個字說明了：愛；對神、對人完全的愛，因為愛就
成全了律法（羅十三10），那正是人不能夠完全遵守神的律法。
問7：你能完全遵守這些律法嗎？
答：絕對不能。因為按照我的性情我是恨惡神，恨我的鄰舍
，並在思想、言語、行為上干犯神的誡命。
解說：
的確是這樣嗎？屬血氣的人果真這樣敗壞嗎？不但恨神也恨
他的鄰舍嗎？我們真愛我們的父母、兄弟、姊妹與我們的兒女嗎
？甚至那些棄絕神的話語，又不事奉神的人仍然對鄰舍有出乎自
然的愛，為什麼說：我在本性上是恨神與鄰舍呢？這種說法的意
思並不是：多少我對這個恨有些傾向；但意思是有這個傾向，就
是說我們生活的原則就是恨，由于我們在亞當里墮落，在我們心
的深處，我們就是恨並且彼此相恨。我們從樂園中沒有帶來任何
的愛只有恨，屬乎自然的愛情並非是我們墮落的結果，乃是神向
全人類所顯示的普通恩典，為的是叫世界可以得到維持，只等到
蒙神揀選的最后人數填滿了。本書中所提到一切的答案，都是遵
照神的話，因為屬乎血氣的心是與神為敵的：因為不能服神的律
，根本也是不能服（羅八7）。我們是恨神的人（羅一30），我們
是可恨的又是彼此相恨（多三3）。
因此要我們守律法是絕對不可能的，要守律法需要有愛。雖
然我們按照律法上所寫的一切去做；甚至我們像那個富有的少年
人，然而就在我們所做的一切事上乃是干犯神的律法。我們所付
出的不是愛乃是恨。人所能做的：命上加命，令上加令；可是他
不能夠愛他所恨的。
我們在思想、言語上都干犯神的律法，按人的本性來說，永
遠也不能夠遵守神誡命的一條；就是連片刻也不能。哀哉！按照
本性我們所處的境況是何等可怕。我們的罪惡與日俱增，罪上加
罪，直到審判大日的來臨，除非我們在基督里與神和好，因為基
督借著瓷自動的與被動的順服，完全滿足了神的律法。
親愛的讀者，願借著神聖的律法來認識我們自己，好討神的
喜悅，我們不可以靠自己的義，因為我們的義都像污穢的衣服。
但基督用瓷的義當作衣服給我們穿上，唯獨基督的義，才能使我
們在神面前蒙悅納。
律法的目的乃是訓蒙的師父，把我們領到基督面前。