第十二章 祈禱
在本摘要第三部分中討論了兩件事，那就是誡命與祈禱。這
兩件事有非常密切的關連。神的律例應當用祈禱的心來默想。詩
人在詩篇一一九5說：“但願我行事堅定，得以遵守你的律例。”
現在本書以祈禱來結束。神的百姓乃是懇求的百姓，並且受苦與
可憐的百姓要投靠耶和華的名。這在第69問中已經說過了，在問
答部分中說，他們是被神改變過來的人，常常向神祈禱，叫他們
可以按照神的誡命在生活中有長進。
問70：我們必須向誰如此的祈禱？
答：不是向任何受造之物，乃惟獨向神禱告，瓷能幫助我
們，因耶穌基督的緣故垂聽我們。
解 說：
對神整個的服事，都包括在神的聖道之中，“要求告耶和華
的名。”所以論到塞特的時代，聖經說：“那時候，人才求告耶
和華的名”（創四26）。神的百姓一定要“求告瓷的名”。另一
方面論到惡人，聖經說：“他們不求告耶和華的名”；然而論到
瓷的百姓，信實的耶和華抱怨說：“雅各啊！你未曾求告我。”
在禱告中，只有向耶和華祈求，這乃是瓷的榮耀。在禱告中向任
何受造之物，甚至于向天使或聖徒中的人祈求，都是有損神的榮
耀。惟獨神能幫助我們，瓷要為基督的緣故，垂聽瓷百姓的祈求
。基督是我們祈求蒙垂聽的根基。而且為瓷的緣故，耶和華說：
“在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我”（詩五十15
）。惟獨借著瓷，我們才能接近神的施恩寶座。
問71：我們必須奉誰的名向神祈禱？
答：惟獨奉基督的名（約十六23），並不是奉任何聖徒的名。
解 說：
天主教是向聖徒祈禱的。天主教徒盲目的在偶像前跪拜說：
“賜福的馬利亞；……賜福的彼得，……約翰等等……請為我們
祈禱。”但要知道，沒有一個在天上的聖徒能替我們禱告。
第一、榮耀並不屬于他們，不值得我們祈求。當使徒約翰跪
在天使面前要拜他時，他說：“千萬不可！我與你和你的弟兄眾
先知，並那些守這書上言語的人，同是作仆人的，你要敬拜神”
（啟廿二9）！
聖天使聲明說，他和任何其他的受造之物，都不能受崇拜，
這榮耀惟獨屬于神。天主教將神的榮耀踐踏在腳下，並且污辱了
聖徒，而並不是榮耀他們。
第二、聖徒沒有什麼可以為他們祈求的。他們過去也是失喪
的罪人，他們惟獨靠賴恩典，因基督受苦與受死的功勞而得救。
第三、在天的聖徒也不能垂聽我們。“亞伯拉罕不認識我們
，以色列也不承認我們”（賽六十三16）。除了借著獨一的保惠
師並中保耶穌基督以外，我們不能接近神，基督愛瓷的選民一直
到底。惟獨瓷是我們在神面前的祭壇，在其上獻上我們的祈求。
一切聖徒的祈禱，都放在金香壇上。從聖徒祈禱來的香湮，一直
上升到神的面前（啟八3-
4）。除了基督以外，神不接受任何的祈禱。但以理聲明，在他里
面沒有任何的根據，可以要求神的垂聽，“我們在你面前懇求，
原不是因自己的義，乃因你的大憐憫”（但九18）。那大憐憫乃
是在基督里。瓷為瓷的百姓得了一切需要的滿足，惟獨借著瓷獲
得諸般的福氣，“因為窮乏人呼求的時候，瓷要搭救；沒有人幫
助的困苦人，瓷也要搭救；瓷要憐恤貧寒和窮乏的人，拯救窮苦
人的性命”（詩七十二12-13）。
“我們因信耶穌，就在瓷里面放膽無懼，篤信不疑地來到神
面前”（弗三12）。我們不需要任何聖徒的介紹，把我們領到神
面前。如果我們要尋求另外一個，對我們很有愛心的中保，除了
那位在我們還做仇敵的時候，為我們舍命，我們還到哪里去找呢
？
因此拜聖徒的這種習慣是不榮耀神，不榮耀人的。從聖徒的
著作可見，出于他們的良心，他們堅持拒絕這種做法，是他們從
沒有實踐，也沒有要求過的。這只不過是出于人的不信。因此奉
任何聖徒的名祈禱是不合適的，乃要單奉主耶穌基督的名祈禱。
“若有人犯罪，在父那里我們有一位中保，就是那義者耶穌基督
”（約壹二1）。“我們因信耶穌，就在瓷里面放膽無懼，篤信不
疑地來到神面前”（弗三12）。主自己說：“我實實在在的告訴
你們，你們若向父求什麼，瓷必因我的名賜給你們“（約十六23
）。
問72：我們必須向神求什麼？
答：為靈魂與身體所需要的一切事，那就是主自己在禱告
文中所教導的。
解 說：
基督買贖了瓷百姓的靈魂與身體，並且拯救信徒的靈魂與身
體脫離罪的權勢，以致靈魂與身體要與瓷在永遠的榮耀中。
為了這個緣故，主樂意供給他們靈魂與身體所需要的一切。
主賜給這些，並不是因為我們的祈禱，乃是借著我們的祈禱。主
不需要我們告訴瓷我們一切所需要的，就好像瓷不知道我們所需
要的。主知道我們所需要的是什麼，比我們自己知道的更清楚。
但是瓷喜歡設立和使祈禱生效，在祈禱中，神的百姓可以與主有
活潑的交通。在此屬靈的活動中，我們把自己完全降服交托給神
。在禱告向神所求的，沒有什麼事是太大，也沒有什麼事是太小
。然而一個適當的懇求，並不是為了我們的占有欲所求的任何事
；一個真正的懇求，是把自己完全降服于神的旨意。
主做事都是按照瓷的美意，所以一切的祈禱，若是為了肉體
的私欲或行惡，是得不到結果的。也不能為死了的人祈禱，人死
了他們的命運已定。在天上的聖徒不需要祈禱，因為他們的需要
已經永遠地、完全地得到滿足，為滅亡的人一切的禱告都是無用
的。
在此我們又看見天主教徒所做的是違犯神的旨意。他們拒絕
基督一次獻上完全的祭，他們幻想出一個煉獄來，他們說靈魂還
沒有脫出這個煉獄，因此他們為死了的人獻上很多的祈禱。但是
這種祈禱是不對的。祈禱是關系到我們在今世生活以及我們鄰舍
的生活，是為了滿足靈魂與身體的需要。
然而，在祈禱的事上有一個例外，那就是犯了敵擋聖靈之罪
的人，“惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免”（太十二31-
32）。“我不說當為這罪祈求”（約壹五16）。犯這樣罪的人，
也不需要祈禱，他是故意犯罪，在罪中使自己的心剛硬。犯此罪
者的心中常常有懼怕，他們自己就是犯這個罪的証據。神把祈禱
從犯這罪的人身上永遠除掉。
除此之外，沒有一個罪人，因為太壞以致不能為他的改變而
祈禱，並求神赦免他的罪。司提反為用石頭打他的人祈禱說：“
主啊！不要將這罪歸于他們”（徒七60）。主聽了他的祈禱，從
掃羅的悔改就可以知道。那些打司提反之人的衣服，就是放在掃
羅的腳下。
大家都熟悉慕尼迦的歷史記載，這位敬虔的母親是如何多次
祈求神，叫她兒子奧古斯丁悔改。奧古斯丁完全離棄了他所領受
的美好教誨，並墮落在淫亂與犯罪的生活中。安博羅斯對這位敬
畏神的母親所說安慰的話得到應驗，那就是用誠懇祈禱來托住她
的孩子，他是不會滅亡的。時候到了，神歡喜拯救奧古斯丁脫離
罪惡，並提拔他成為一位最偉大、最著名並有感化力的教父。他
死于主后430年。這些例証，清楚顯示給我們，神要賜給我們信心
與勇敢，要為罪魁的得救而祈禱；但是本著這種方式，神的尊榮
是超乎一切之上，並惟獨根據基督的義，因為那是神垂聽與回應
我們祈禱的惟一根基。
主教導瓷的門徒禱告，就是為了這個目的。
問73：這禱告的內容為何？
答：“我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國
降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的
飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債
。不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡。因為國度、權柄
、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！”
解 說：
主在新約中對瓷的門徒有兩處提到這個禱文，就是太六9-
17；路十一 2-4。
主在馬太福音六章中勸勉瓷的門徒，不要像假冒為善的人祈
禱；因為他們願意站在會堂中並大街上祈禱，為的是叫人可以看
見他們。因此主說：“要進入你們的內室。”基督又說，不要用
空幻、重復的話祈禱，好像外邦人那樣。然后瓷把“主禱文”教
導瓷的門徒。
路加福音十一章記載主在一個地方祈禱，禱告完了以后，瓷
的一個門徒對瓷說：“主，教導我們禱告，正如約翰教導他的門
徒一樣。”就在那時，主就給了這同樣的祈禱文。
這個祈禱文，就是給了我們在祈禱中所應用的原則。然而主
並不是規定了，只有用這祈禱文中的話來禱告，並且禁止用其他
的話，決不是這樣的！人心靈中的愁苦限制了人，當求告神的時
候，用他自己的話語。“主禱文”中話語的本身，並沒有比其它
的祈禱有更大的功效。最主要的乃是祈禱人的心境。在聖殿里稅
吏的祈禱，並不是一個冗長的祈禱，也不是一個很合規矩的祈禱
，然而主卻聽了他。在十字架上強盜的禱告也是這樣。禱告的特
長不在乎言辭，乃在乎信心。禱告的人，借著信心，才能在基督
里與神親近。
可是，合乎形式的禱告也有它的地位。在教會禮拜中所用的
禱告，也是形式的。例如：在執行洗禮與聖餐時所作形式的祈禱
。甘利（Comrie）在他的著作中，說他時常用這些禱告，獲益良
多。
有誰能夠否認在這些祈禱中所給予的有益的導引呢？主耶穌
所給的祈禱，凌駕于教會的祈禱，盼望我們不要習慣地一味背頌
“主禱文”。有口無心的禱告是死的。
施恩懇求的靈，教導我們禱告，並繼續以實際上的需要來吸
引我們親近神，這樣的教導對我們是不可缺少的。
在此禱告的開端，主叫我們知道神的尊嚴。當一個人禱告的
時候，若他的心境正確，他就在神的尊嚴面前謙卑自己，並從深
處中呼求神（詩一三O篇）。關于這一點，信心之父亞伯拉罕提出
一個例証，他對神有一顆非常敬畏的心，並有赤子的信靠，而且
他說：“我雖然是灰塵，還敢對主說話”（創十八27）。
主教導瓷的門徒祈禱是包括：
1. 稱呼：“我們在天上的父”；
2. 六項懇求；與
3. 結束語：“因為國度、權柄、榮耀，都是你的，直到永
遠。阿們。”
論到這六項懇求，三項是為了神的榮耀，三項是為了我們的
需要。頭一組的三個懇求，是求神名的榮耀，主國降臨與主旨成
全。第二組三個懇求，是為我們的日用飲食，為了我們的罪得赦
免，並為了保守我們。以下有更清楚的說明。
問74：在此祈禱中所求于神的是什麼？
答：1．一切想要榮耀神的事，求主賜力量予以增進，
凡與主旨意相違背的，求主攔阻。
2．求主為我預備一切肉身所需要的東西，為我們的靈
魂，求主保守我們脫離罪惡，就是那些有礙于我們救恩
的事！阿們！
解 說：
在頭三個祈求中，我們所願望的，就是一切有關神榮耀的事
得以增進。這就是第一點尊神的名為聖。由于重生的恩典，一個
人得到重生，他要愛神的名，尋求神的榮耀，神在瓷的聖名中啟
示瓷的本性，神給瓷自己取了一個有意義的名字，使瓷的百姓可
以認識瓷，並尊瓷為聖。為了尊神的名為聖，所以主的百姓可以
正確地認識瓷，並用屬靈的、超自然的智慧來認識瓷，因此非受
造之物本性所有的。神在瓷的國度，榮耀此聖名。這國不屬于這
世界，乃是屬靈的，屬天的國。神的國降臨，雖然有激烈的反抗
，並經歷許多艱難，神的國仍然進展無阻。蒙選之民聚集在神的
國里，勝利是屬于耶和華。也就是為了這個緣故，主願意瓷的百
姓的心仰望神的國，而不貪戀世界。如此他們才能遵行神的旨意
，就是瓷所命令的旨意，在他們身上所完成的預旨，叫他們得救
。
在此祈禱中，主也給瓷的百姓自由去尋求瓷，來滿足他們身
體靈魂一切需要。主買贖了他們的身體靈魂，並願意彰顯瓷永遠
的愛，來滿足他們一切需要。但是為了求神的赦免，神的百姓需
要敬畏瓷。神百姓的仇敵，如同吼叫的獅子，遍地游行，神要在
我們受試探的時候，保守我們並引導我們，瓷的名是我們堅固的
高台，使義人可以逃入。在這整篇的祈禱中，主耶穌教導說，誠
懇的祈求者尋求神的榮耀超乎一切。第一個懇求是願尊神名為聖
，這稱呼是有一種做人子對父親的信靠。在禱告文的結束上是承
認：“願你的國度、權柄、榮耀，直到永遠。”
主教導我們禱告，有如論到保羅，聖經說：“他正禱告”；
瓷願意瓷的百姓過一個禱告的生活，使他們可以永遠贊美瓷。阿
們