第十一章 善行的必要
本書第十一與第十二章是講到摘要的第三個分段，那就是感
恩。第三段是說到律法與祈禱。十誡在本書中並沒有像《海德堡
要理問答》分開的討論；因此論到感恩那一部分，在本書中要理
問答較簡短。《海德堡要理問答》用了二十一個主日，包括了四
十四個問題，討論感恩，本書用了十一個問題，討論此第三段。
在那些問題中，我們討論到律法作為神百姓的生活準則。
首先，我們要看善行的必要。
問64：我們既然只靠基督的恩典而得救，為什麼還必要有善行呢
？
答：不是靠善行而得進天堂（基督已經為我們做到了），
我們行善乃因這是神吩咐我們的。
解 說：
善行是必要的，那些被基督拯救的人必須要有善行，但並不
是靠善行來進入天堂。我們上天堂已經由基督所完成，而且惟獨
靠瓷。善行不能作為我們得救的根據。善行對一個罪人在神面前
稱義，是沒有什麼價值的，但是在成聖上，善行是不可少的。因
此信心沒有行為是死的（雅二17、26）。信心是由愛而生的（加
五6）。主在太五16勸勉瓷的門徒：“你們的光也當這樣照在人前
，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”
基督為我們舍了自己，又潔凈我們，特作自己的子民，熱心
為善（多二14）。因此善行是必要的，那些由基督的寶血與聖靈
所拯救的人，必須要有善行。這善行是從他們被揀選而流露出來
的表現：他們為父所揀選（弗一4），是從基督的寶血所買來的（
多二14），並從聖靈的更新而來的（帖前五23）。當我們看到66
問的時候，我們再回到這個題目。
但那些善行不能賺得什麼。我們堅持這一點，就是為了反對
天主教。神的百姓得救是靠恩典並不是靠行為。如果得救是靠恩
典，那麼就不是靠行為（羅十一6）。論到功德，恩典與行為是彼
此排斥的。雖然神喜悅賞賜善行，但是這並不表明善行能賺到什
麼。
然而卻有按功行賞，並靠恩典得賞賜的事。那些在葡萄園整
天工作的工人，領受了他們所賺得的工價，那就是他們在早晨和
家主講定的。但是在后半天進葡萄園做工的人，並沒有賺得他們
應該領受的工錢。葡萄園的主人是按照他的憐憫給他們的賞賜，
這就是善行的賞賜；並不是根據他們所賺得的，乃是出于恩典，
這使得大衛說：因守你的誡命就得大賞。論到這憐憫的賞賜，在
啟十四13中也說到：“他們作工的果效也隨著他們。”這項賞賜
與功德無關，我們的行為不能賺得什麼。
如果天主教要譏誚我們，好像我們並沒有想到善行必定是信
心的果實，那麼我們就當把這種毫無根據的諷刺棄之不顧，並教
導說，那些為基督所拯救的人，必須靠著內心的更新來實踐善行
。因此我們的確有善行，但我們並不是靠善行去賺得什麼（我們
能賺得什麼）？不是的！我們為所作的善行要感謝神，並不是神
感謝我們（改革宗信條第二十四條）。
問65：你們的善行有何目的？
答：借著善行，我們可以將所得一切的恩惠向神感恩，並
叫神因我們而得榮耀，我們也可以確實知道，我們的信心
借著善行結出果子，叫我們鄰居得著造就而歸向基督。
解 說：
因此善行是為了：1．叫神得榮耀；2．得到信心的確據；3．
叫我的鄰居受造就。
在這三個目的中，根本沒有提到我們應當對神獻上什麼。因
此真正的感恩，並不是為我們從神所領受的恩益，來報償神，也
不是還我們所欠的債。因此我們的善行不能叫我們給神什麼東西
。但瓷喜歡在瓷的百姓上，叫自己得榮耀，正如我們在賽四十三2
1中所念到的：“這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德。”
而他們自己要從其中得到果實。
第二論到信心的確証。罪讓神和瓷的百姓分離：罪造成了一
大黑暗並遮蓋他們的心靈，剝奪了他們信心的喜樂。
雅各說，亞伯拉罕是靠行為稱義。可是，這並不是暗示說，
信者之父在神面前得稱為義是因著他的行為，乃是說由于信心的
果實，確証他的義。因此善行所能付出的，就是這信心的確証（
彼后一10）。
第三論到我們的鄰舍，善行也是必要的。全世界的眼目都是
看神的百姓。假如他們能在瓷的百姓身上有所指摘，他們就是褻
瀆神和瓷的工作。因此彼得在彼前二12勸勉我們：“你們在外邦
人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的
好行為，便在鑒察的日子，歸榮耀給神。”借著你們的好行為，
叫那些毀謗你們的，自覺慚愧。神許可人們因著我們的好行為，
歸向基督。
雖然好行為絕對不能夠賺得什麼，可是好行為是必要的。
問66：那麼沒有行善的也能得救嗎？
答：不能，因為聖經說：“淫亂的、拜偶像的、奸淫的、
作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的
、勒索的，都不能承受神的國”（林前六9-
10）。除非他們悔改歸向主。
解 說：
這完全與所有反律法主義者相背。他們中間有些人許可傳講
律法，但是只當作一個應許或刺激，並非當作神的要求。另外有
的人完全拒絕律法；根據他們說，律法是包括在行為之約內，而
不包括在恩典之約內；他們甚至犯罪到如此程度，他們暗示犯罪
是叫恩典顯多，並認為他們內心的敗壞是理所當然的。他們說：
“讓我們仍在罪中叫恩典顯多。”（他們將保羅在羅三8，六1的
話加以扭曲）。他們稱肉體為老亞當，肉體可以隨心所欲的犯罪
。保羅說這些惡人要受神公義的審判，“這等人定罪是該當的”
（羅三8）。在羅六1-
2保羅也完全拒絕反律法主義者的教義。本書所給的答案，是根據
神的話語。那些在罪中活著的人，是不能得救的，他們是要滅亡
的（路十三3）。只有借著真正的悔改，我們才能逃避神的刑罰。
問67：人的悔改包括什麼？
答：包括從心里的悔改，逃避犯罪，誠心渴慕行一切的善事。
解 說：
真正的悔改是神的工作（徒五31）。沒有一個人能憑著自己
的力量或自願歸向神，雖然在生活中有的時候有重大的改變，俄
珥巴、亞哈及其他便是當中的例子。然而主卻在人心中作成真正
的悔改。
主在大馬色的路上阻擋了保羅，瓷開了呂底亞的心，主行事
是按照瓷主權的美意，讓瓷所選召的人，得到重生不能抗拒，用
瓷的慈繩愛索吸引他們，當神使一個人悔改的時候，那個被更新
的人就要有所變化。一個被神改變過來的人，不能繼續活在罪中
。因此真正的悔改：1．歸向神（何六1）；2．要悔改（耶卅一19
）。
借著恩典，神的百姓又轉向神。聖經說到轉向耶和華不下140
次。歸向耶和華並不是憑著我們自己的力量，乃是神在瓷選民心
中作工的結果。當撒該被耶穌改變過來的時候，他就離棄了過去
生活所犯的罪惡，並決志要行善（路十九8）。先有神的工作，然
后才有生活中的更新。悔改並不僅僅是為了我們生活上有什麼修
改，乃是更新。“松樹長出代替荊棘，番石榴長出代替蒺藜”（
賽五十五13）。有新生命從神這個工作發出，罪變成心靈愁苦的
根由。照樣一個人有了新生命之后，才能發出為罪憂傷而想辦法
逃避。大衛說，主耶和華啊！那恨惡你的，我豈不恨惡他嗎。主
也在他們里面造一顆喜悅瓷一切律法的心。借著與基督信心的交
通，神的百姓才開始實踐誡命，因為善行是信心的果實。
問68：善行是什麼？
答：只有那些從真信心所產生出來的，並且按照神的律法
，並為瓷的榮耀而行，才是善行；那些根據人的制度或我
們自己的幻想所發出的一切，都不是善行。
解 說：
因此，善行有以下三個特性：1．善行是由信心的根而生出來
的；2．是按照神律法的規則而行的，並且3．目的是為神的榮耀
。
所以論到天主教有關善行的教義是值得擯斥的。因為關于善
行的性質以及其無功德性，聖經的見証是反對天主教的。善行之
無功德我們已經說過了，本書現在要說善行的性質。
首先我們說到善行是從信心而來的。凡不出于信心的，都是
罪（羅十四23）；並不能討神的喜悅（來十一6）。那位財主少年
官缺乏這種信心，他的行為在神的面前就不算完全，只有借著信
心，我們才能與基督有連屬；並且在瓷里面，才能守全律法。耶
和華說，你的果子從我而得（何十四8）。神的百姓在基督里不但
憑信心得到罪的赦免，並且他們的行為在神面前也蒙悅納。在基
督以外，我們的行為都不能夠討神喜悅，正如枝子從葡萄樹得著
能力，為神結果子（約十五）。
第二，善行是按照神的律法所作的。這是必要的法則，哦！
可憐的天主教徒，他們的善行只不過是人的發明，而且也是與神
的律法相沖突。主說：“他們將人的吩咐當作道理教導人，所以
拜我也是枉然”（太十五9）。神是按照瓷神聖的律法來審判人。
我們的行為也要憑著這神聖的律法受試驗，這律法成為神子民生
活上的原則。主將律法寫在他們的心版上，使他們按照瓷的法度
行事為人（耶卅一章）。
第三，善行的目的就是為了神的榮耀。這與想要賺得天堂是
不同的事。關于人的行為，最重要的乃是一個人的心境。如果一
個人心中所要的，不是為神的榮耀，而是為了自己有所求，那麼
我們的行為，就不是善行，縱使全世界都贊揚我們，我們所行的
也不是善行。試想那些法利賽人，他們為所獻的在大街上吹號，
愛在大街上站著祈禱，叫人看見。他們的行為是神所慶惡的。所
以，我們應知道善行是要否認自己，只有在舊人的死上與新人的
復活上才能夠有善行。看哪，雖然神子民不能完全守住神的律法
，但是，這樣的行為才是神子民所當有的。
問69：那些悔改歸向神的人能完全守住律法嗎？
答：不能的，就是最聖潔的人，只要他們在今世活著，只
能在這順服的生活上開始第一步；並且他們要有一誠懇的
決志，開始按照神所有的誡命去生活，也要時常祈禱神，
叫他們的善行每天增加。
解 說：
有些人說律法可以被歸向神的人完全遵守，他們被稱為今生
完全無罪的完全派（Perfectionists）。我們的老前輩跟這些人有激
烈的爭斗，但完全派為重洗派人士熱烈的擁護。萊頓（John Van
Leiden）為完全派在敏士特（Munster）建立一“上帝之城”，結
果他是如何被羞辱！
神的兒女在今世的生活中，是不能完全地守律法的。聖經清
楚教導神的兒女，如挪亞、羅得、大衛、彼得以及其他的人都犯
了很嚴重的罪
；在雅三2說：“原來我們在許多事上都有過失。”又在約壹一8
說：“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心里了。”
完全派就是這樣的自欺者。
那麼約壹三9的話：“凡從神生的，就不犯罪；”以及保羅在
羅六2所說：“我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？”這
兩節聖經應該怎麼理解呢？
重生是全人各個部分的更新，包括我們的了解與意志都得到
更新。神並不是在一顆石頭心中實行軟化，乃是除去石心給予肉
心。凡從神生的，就不犯罪，但是這個更新還沒有達到完全的程
度，在重生之人的里面有罪的殘余。罪活在他們里面，並且叫他
們受捆綁，被罪擄去了（羅七章）。照樣，這也是神兒女每天持
續的經歷。他們被罪擄了去，是因為對罪沒有儆醒，他們在與罪
爭戰上疏忽了。在此他們大大的得罪了神，以致犯了大罪（《多
特信經》五章5-
6節）。因為罪在神面前是一定要受罰的。犯罪是一個可怕的暴動
，然而在被神重生的人，就有“神的種子存留在他們里面”（約
壹三9）。根據恩典之約的應許，神不但將律法寫在瓷百姓的心上
，也按著他們在瓷的律例中行事為人。雖然他們在順服神的律法
上剛剛起步，他們只不過是一群蒙恩的罪人，但是按照他們里面
的狀況來說，他們是喜歡神的律法，他們本著誠懇的決志，按照
神的一切誡命過生活，追求完全（腓三12）。他們在今生之后，
要達到那個目標，要求永遠並完全服事神。