第十章 聖餐
在林前十一20中，聖餐又稱為主的晚餐。除了這個名稱之外
，聖經又說到主的筵席（林前十21），
掰餅（徒二42），同領基督的身體與血（林前十16）。
論到主的晚餐，照樣是一個標記與印証，基督為守主的晚餐
而設的有形物質乃是餅與酒；正如以下所看到的。
問57：聖餐的外部標記是什麼？
答：我們所吃的掰開的餅，我們所喝的杯，是要記念基督
的受苦與受死。
解 說：
但這不能單單指在屬靈上守此聖禮。雖然在聖餐之外有與基
督屬靈的交通，但這並不是說我們可以忽略基督的愛的命令。主
耶穌被賣的那一夜說：“你們也應當如此行，為的是記念我”（
路廿二19），在神兒女的心中有這樣的感化，叫他們都知道這是
表明瓷的死。關于這一方面，很多人都表示憂傷。
在主餐中所用有形的標記，就是一般所用的餅與酒。餅要掰
開，表明基督身體的破碎；酒要倒出，表明基督的流血。借著這
些標記保証瓷的百姓，瓷要喂養他們的靈魂直到永生。
問58：所表明與印証的是什麼？
答：所表明與印証的就是，基督用瓷被釘十字架的身體與
所流的血，喂養我們的靈魂直到永生。
解 說：
這樣喂養神兒女靈魂的，並不是餅與酒，就像洗禮中有形的
水，也不能夠洗除罪一樣。但是主聖餐中的標記是把我們導向基
督；借著吃那餅與喝那杯，主樂意堅固瓷子民的信心；並叫他們
只仰望那在十字架上為他們犧牲的主，叫他們罪得赦免，並與主
有更親密的聯合，所以主的百姓可以與主同行，有如瓷骨中的骨
，肉中的肉。
主自己應許瓷要借著守聖餐，來堅固他們的信心，正如以下
所說的。
問59：基督在何處應許我們這些事情？
答：在主的晚餐設立中，就是保羅在林前十一23-
26所表示的：“我當日傳給你們的，原是從主領受的，就
是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就掰開，說
：‘這是我的身體，為你們舍的，你們應當如此行，為的
是記念我。’飯后，也照樣拿起杯來，說：‘這杯是用我
的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是
記念我。’你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直
等到瓷來。”
解 說：
因此主的晚餐並不是人所設立的，乃是主自己親自設立的，
保羅在林前十16-17，十一24-
25中強調了這項事實。主的這個規定，是為了各世代所指定的，
直等到瓷駕著雲從天降臨的時候。不拘時代變得如何黑暗，基督
的此項命令為我們一切敬畏瓷的人繼續生效。他們一定要參予這
晚餐，在會眾聚集時吃這餅喝這杯，因為只有在這個聚會中才能
執行主的晚餐。因為主的筵席要預備直到瓷來的日子，照樣有形
的教會要存在直到世界的末了。神的百姓需要屬靈的喂養，正如
我們的身體需要飲食一樣，而且主願意在我們守聖餐時，賜給這
樣屬靈的喂養。因此忽略這聖禮，就使神百姓的生命衰弱，但必
須肯定的是，我們口所吃和喝的只是餅和酒，因為這些標記只是
象征而已。
問60：這餅是變為基督的身體，酒變成瓷的血嗎？
答：不是的，正如在洗禮中的水一樣沒有變成基督的血。
解 說：
關于聖餐的教義，有二項嚴重的錯謬是我們特別必須爭辯的
，那就是聖餐同質說（Consubstantiation）與聖餐變質說（Transubs
tantiation）。
所謂同質說，我們是論到路德的錯謬。同質說的意思是共存
，因此，表明路德教導說，基督在聖餐中的同在；不但說到瓷的
神性、尊嚴、恩典與靈，也是說到瓷的人性，在餅與酒的象征中
存在。這也與路德所教導有關基督按照瓷的人性來說，也是無所
不在，正如說到基督的升天一樣。既已偏離走向那難以想象的錯
謬，認為基督無所不在的屬性，在瓷升天時轉介到瓷的人性，路
德教導說，基督與瓷的人性在聖餐中的餅和酒中同在。雖然路德
與羅馬天主教所教導的，即餅與酒，真的變成基督的身體和血的
觀點不同，但他仍是大大的錯誤了。
根據基督的人性，瓷現在是在天上；但根據瓷的神性，瓷是
無所不在的。但是在聖餐中瓷是同在的，瓷並不是在象征中，根
據瓷的神性與聖靈，借著這些標記來堅固瓷的百姓。
論到天主教變質說的教義更是可憎惡的。變質說就是改變的
意思。天主教聲稱在神父宣布分別為聖的聖禮的話語時，餅與酒
就變成了基督的身體與血，就變成了中保本身。于是餅就不再是
餅，酒就不再是酒，乃是主耶穌自己。然后當天主教徒參與聖餐
時，他並不是用他的口吃一口餅，他吃的乃是基督自己。假如在
掰餅或喝酒時，一塊餅或是一滴酒失落了，那誠然是一個褻瀆。
為了避免這一點，天主教烤一種小圓餅又叫聖餅，為了同一理由
，酒杯不能從口到口的傳遞，乃是神父替所有參與聖餐的人飲用
。
這種令人不可思議的教義，怎麼能夠叫人相信呢？天主教的
變質說是如此的虛妄，甚至一個瞎眼的人也能了解到，從餅和酒
變成肉與血，能有這事發生嗎？若是如此，我們都應看見有這樣
的事。當神將埃及的水變成血，魚就死在河中，使水變為腥臭，
因為這些水的確是改變了，每一位埃及人都看得到。當主耶穌在
加利利的迦拿婚筵中，以水變酒的時候，大家都看見了，也喝了
。但天主教所做的聖餅，仍然是一塊小圓餅；可以看到，經過化
學的分析，所得到的答案就是：它不是肉，只是一塊餅。論到這
酒也是一樣，酒只是酒，並沒有變成血，因此本質說是一個謊言
。
除此之外，變質說乃是一個被咒詛的偶像崇拜。天主教要求
會眾來拜這塊分別為聖的餅。他們說現在這塊餅已經變成基督自
己了，是按照瓷的神性和瓷的人性說的。因此天主教要求會眾，
要對這塊烘烤的餅表示屬神的尊重。
從天主教變質說又產生了彌撒祭荒謬的教義。彌撒不可與聖
餐混為一談，彌撒是表明一個獻祭。那就是說主耶穌一次死在十
字架上，對天主教來說是不夠的，瓷必須每天在神父的手上死一
次，那是為死了的人，也是為活著的人。當天主教神父舉起這塊
聖餅而放在祭壇上時，他們告訴我們說，主耶穌就再死一次。
簡言之，天主教整個的教義是：
1. 一個謊言；
2. 應受咒詛的偶像崇拜；
3. 否認基督只一次的將身體獻上。
根據天特會議的報告，天主教聲稱凡不同意，不贊成此項可
憎之事的人，都要被逐出教會。但神的話宣稱否認基督，並把惟
獨神應得的尊榮給天主教所做的聖餅者，都是該受咒詛。正如我
們在來十14中所念到：“因為瓷一次獻祭，便叫那得以成聖的人
永遠完全。”這一次獻上的祭，就不需要再重復，也不需要天主
教彌撒的補充。每一個對神和瓷的話語有稍微尊敬的人，一定討
慶天主教的這種教義。
天主教並沒有在洗禮上教導說，水變成了基督的血，這件事
似乎奇怪。如此可見他們的錯謬不是很明顯的嗎？在洗禮上並沒
有變成血，照樣在聖餐中，餅與酒也不應該變成主的身體與血。
餅仍舊是餅，酒仍舊是酒。根據基督的人性，瓷現在在天上，而
且仍然在那里，但借著瓷自己所設立聖餐中的餅與酒，瓷喜歡瓷
的子民經歷瓷屬靈的同在，所以借著吃那餅、喝那杯大大的堅固
他們的信心，並使他們接納瓷，作為他們得救的惟一根由。因此
領受聖餐，乃在于一個人是否有信心。沒有信心的人，雖然吃了
餅喝了酒，也不能守主的聖餐。
讓每一位領受主餐的人要自己省察。下面這個問題就告訴我
們當怎樣行。
問61：在你領受聖餐前，當如何自省？
答：1．我必須省察我是否恨惡我的罪，並為罪的緣故
在神面前自卑。
2．我是否相信我一切的罪已經因基督的緣故而得到赦
免。
3．我是否也有誠懇的決志今后要行各樣的善事。
解 說：
這樣的自省在我們領聖餐之前是必須的，因為惟獨借著信心
，才能在聖餐中領受基督。一個沒有悔改的人不能領受聖餐，即
使他是一個曾在教會宣認的教友也不能。“他是吃喝自己的罪了
”（林前十一29）。我們改革宗信條第35條的記載是何等嚴厲的
真理，那里說：“不信的人要領受聖餐，就是吃喝自己的罪，但
是他並沒有領受到有關聖禮的真理。正如猶大和行邪術的西門，
都真的領受了聖禮，但並未有領受基督。基督就是聖禮所表明的
，信徒所要領受的就是基督。”因此每一個在領聖餐之前，必須
要自己省察，免得基督對我們說：“朋友，你到我這里來，怎麼
不穿禮服呢？”因為沒穿禮服，他就是從別處爬進來，好像賊和
強盜。主要把他丟出去。洗禮與宣認並沒有成為可以領聖餐的一
個根據，聖餐乃是惟獨賜給神的百姓。所以每一個人要省察。神
話語的關鍵，把未悔改的人排除在外，在神話語真實的傳講上，
要試驗每一個人是否有信心。牧師和長老不能夠拒絕那些他們認
為未悔改的人領受聖餐，如果他們在生活與教義上是無可指摘，
就可以領聖餐。至于人內心的情況，那就讓各人自己省察吧！然
而人在生活與教義的表現上是敗壞的，那就又當別論了。
問62：那些許可領聖餐的人可以教導假教義或過犯罪的生活嗎？
答：不可以的，免得神的約被褻瀆，以至神的憤怒臨到全
教會。
解 說：
神的約是神聖的，並且在約中所顯明的也是神聖的。因此，
那些在生活與教義上行惡的人必須剪除。當亞干偷竊耶利哥的擄
物時（書七章），為了他的緣故，神的聖怒就臨到全以色列會眾
。亞干那一個人是在營中當受咒詛的，所以他一定要被剪除。主
給瓷的教會兩把鑰匙，是教會所不能置諸不理的，這兩把鑰匙就
是傳揚神的道與對基督徒的管教。后者是應用到生活與教義上，
要把那些公開犯罪的人從會眾中移除，並拒絕他們領受聖餐。
如果不這樣行的話，神的忿怒就要臨到全教會，因此我們那
些敬畏神的老前輩，拒絕與抗辯派的人同守聖餐，雖然當局因他
們的拒絕而逼迫他們。
問63：我們當如何對待這些人？
答：根據基督所指定的話，記載在太十八15-
17：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一
處的時候，指出他的錯來，他若聽你，你便得了你的弟兄
；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的
口作見証，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；
若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。”
解 說：
在執行管教上，教會必須分清：公開的與隱密的罪。此法是
遵照多特會議的教會法規。請參看第72-
78條。所謂隱密的罪，就是不在公眾場所的過犯，只被會中一個
會友所知。例如：二個人在一起作工時，其中一個人咒詛罵人；
另外那個人應該怎麼做呢？要把那人犯的罪予以聲揚嗎？很可惜
！這種事時常發生，然而那個人反倒使自己有罪了，讓自己受責
難。主說：“你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯
來，他若聽你，你便得了你的弟兄”（太十八15）。不需要別人
知道。如果當事人不聽，仍然繼續犯罪，然后要帶一、二個見証
人同你一起去；照樣這些人也要保守秘密。假如當事人承認作的
錯處，以后不再犯過，你們就得到了弟兄，就應當饒恕他。如果
他仍舊固執，並繼續犯罪，那麼你們就應當將這件事告訴教會。
在此以前教會不得干涉這項隱密的罪。如果當事人不聽教會的勸
勉，這罪就變成公開的罪了。
關于公開的罪，首先教會要勸勉犯罪的人，如果他藐視這勸
勉，教會就當予以譴責。譴責包括三個步驟。第一步驟：教會要
向會眾通告所犯的罪；第二步驟：就是要把這個人宣布出來；第
三步驟：就是要除教。在執行第二步驟譴責之前，教會要邀請區
會的指導。
教會管教的主要目的，就是領犯罪的人悔改。因此犯罪的人
要是承認並離棄罪，教會就應當向他表示憐憫。譴責並非是司法
的判斷，乃是恢復的一種方法，好像病人吃藥一樣。因此不能規
定一個時期，例如：六個禮拜或者三個月，乃是直至有悔改的証
據，並且有認罪的希望，這時候就遵照下列的規章：隱密的罪必
須在隱密處承認，公開犯罪必須要公開認罪。
主要我們按照瓷的話謹慎行事為人，免得受教會的管教。除
教是可怕的。從前有個人說過，寧肯死在絞刑台上，不願被教會
除教，被關在天國門外。