加爾文主義與阿民念主義的對照

下列資料將加爾文主義五點論與阿民念主義五點論用最明了準確的形式作了比較。選自大衛‧斯迪爾（David N 。Steele ）和克提斯‧湯瑪斯（Curtis Thomas ）合著的《羅馬人書︰分解綱要》（新澤西州菲利普斯堡，長老會改革出版社，1967 年版，第144-146 頁）。

阿民念主義五點論	加爾文主義五點論
自由意志或人的能力雖然人類的天性因為墮落受到嚴重的損害，人並未因此落到靈性上完全絕望的境況。神仁慈地使每一個罪人都有能力悔改和相信，但他並不對人的自由橫加干涉。每一個罪人都擁有自由意志，其永遠的歸宿就取決于他如何使用這自由意志。人的自由在于他在屬靈的事情上有能力擇善而從，他的意志並不受製于他罪惡的本性。罪人有能力或與聖靈合作，得到重生；或拒絕神的恩典，走向滅亡。失落的罪人需要聖靈的幫助，但在他相信之前無需聖靈的更新。因為信心是人的作為，是在新生之先。信心是罪人給神的禮物，是人對救恩的貢獻。	完全無能或全然敗壞因為墮落，人自己不能夠相信福音以致得救。罪人對神的事情是死的，瞎的，聾的，他的心地詭詐，全然敗壞。他的意志並不自由，而是受製于他的邪惡天性。因此，他不愿，也不能在屬靈的王國裡擇善而從。因此，要把罪人帶給基督，聖靈不僅要幫助他，而且必須更新他，使他複活，賜給他新的天性。信心不是人對救恩的貢獻，卻是神救恩禮物的一部分。它是神給罪人，而不是罪人給神的禮物。
有條件的揀選神在創世以前就揀選某一群人得救恩，是基于他預見這些人會回應他的呼召。他只揀選那些自覺相信福音的人。因此揀選是取決于人決定做什么。神所預見的信心和他由此進行的揀選不是神賜給罪人的（即不是由聖靈更新的能力所創造出來的），而是單單出自人的意志。誰相信，誰因信心蒙揀選得救恩完全在于人。神揀選那些他預知會運用自由意志選擇基督的人。因此是罪人選擇基督，而不是神選擇罪人──這才是救恩最終的原因。	無條件的揀選神在創世以前揀選某一群人得救恩，完全是基于他自己全權的意旨。他揀選某一罪人，並非是因為預見到他會有任何順服的反應，如信心，悔改等；相反，神將信心和悔改賜給每一個他所揀選的人。這些行為是神揀選的結果，而不是�-因。因此，揀選不是取決于預見到的人的任何美德或善行。神會通過聖靈的力量使他所全權揀選的人甘心樂意地接受基督。因此神對罪人的揀選，而非罪人選擇基督，才是救恩的最終原因。
普世救贖或普遍代贖基督救贖的工作使全人類得救成為可能，但並未保証任何人都得救。雖然基督為所有人，為每一個人死，但只有那些相信他的人才得了救恩。他的死使神得以在罪人相信的基礎上饒恕他們，但這並沒有實際除去任何人的罪孽。只有人選擇了接受基督的救贖，這救贖才生發果效。	特選的救贖或有限度的代贖基督救贖的工作只為拯救選民且確實保証了他們得救恩。他的死是代替某一群特定的罪人忍受罪的懲罰。基督的救贖不單除去他選民的罪，還保証了他們獲得救恩所需要的一切，包括使他們與他聯合的信心。聖靈將信心的禮物無誤地加給那些基督為之死的人，因此確保了他們的救恩。
聖靈可以被抗拒凡在耳中聽到福音的人，聖靈也在這些人心中呼召。他盡其所能把每一個罪人帶入救恩。但因人是自由的，他可以成功地抗拒聖靈的呼召。除非罪人相信，否則聖靈無法叫罪人重生。信心（即人方面的貢獻）是先于新生，並使新生成為可能。因此，人的自由意志限製了聖靈將基督救恩的功效加給人。聖靈只能吸引那些讓他作工的人到基督面前。除非罪人響應，否則聖靈無法賜給生命。因此，神的恩典不是不可抗拒的，而是可以且常為人所拒絕，所阻撓。	有效（不可抗拒）的恩典聖靈不僅對那些聽到福音的人進行外在的呼召，而且對選民的心靈進行特別呼召，從而使他們必然獲得救恩。內在的呼召（只對選民而發）不可能被拒絕，而總是導致他們悔改歸正。靠著這特殊的呼召，聖靈將罪人帶給基督，這是人無法抗拒的。他的救恩之工不受人的意志的局限。也不靠賴人的合作獲得成功。聖靈施恩使蒙召的罪人合作，相信，悔改，甘心情愿地來到基督面前。因此，神的恩典是不可抗拒的。對那些承受這恩典的人來說，這恩典永不會失敗，絕不會失效。
從恩典中墮落那些相信也真正得救的人可以因沒有持守信仰而失去他們的救恩。並非所有阿民念主義者都同意這一論點︰有些相信信徒在基督裡永遠安全，即是說一旦一個罪人得到新生，就永遠不會失落。	信徒的保守所有為神揀選，被基督救贖，由聖靈賜予信心的人都永遠得救。他們的信心被全能神的大能保守，從而堅守到永遠。
根據阿民念主義︰救恩是通過神（主動提供）和人（必須回應）的聯合努力成就的，人的回應是決定性的因素。神為每一個人預備了救恩，但只有對那些出于自由意志，選擇與神合作及接受他所賜恩典的人，這預備才有果效。關鍵在于人的意志，人的意志起決定性的作用。因此是人，而不是神，決定誰是救恩禮物的接受者。	根據加爾文主義者︰救恩是由三一真神的權能所成就的。父神揀選一群人，神子為他們受死，聖靈帶領他們信靠悔改，使他們心甘情愿地順從福音，從而使基督的死發生功效。整個的過程（揀選，救贖，重生）都是神的工作，單靠神的恩典。因此是神，而不是人，決定誰是救恩禮物的接受者。

阿民念主義五點論	加爾文主義五點論
自由意志或人的能力雖然人類的天性因為墮落受到嚴重的損害，人並未因此落到靈性上完全絕望的境況。神仁慈地使每一個罪人都有能力悔改和相信，但他並不對人的自由橫加干涉。每一個罪人都擁有自由意志，其永遠的歸宿就取決于他如何使用這自由意志。人的自由在于他在屬靈的事情上有能力擇善而從，他的意志並不受製于他罪惡的本性。罪人有能力或與聖靈合作，得到重生；或拒絕神的恩典，走向滅亡。失落的罪人需要聖靈的幫助，但在他相信之前無需聖靈的更新。因為信心是人的作為，是在新生之先。信心是罪人給神的禮物，是人對救恩的貢獻。	完全無能或全然敗壞因為墮落，人自己不能夠相信福音以致得救。罪人對神的事情是死的，瞎的，聾的，他的心地詭詐，全然敗壞。他的意志並不自由，而是受製于他的邪惡天性。因此，他不愿，也不能在屬靈的王國裡擇善而從。因此，要把罪人帶給基督，聖靈不僅要幫助他，而且必須更新他，使他複活，賜給他新的天性。信心不是人對救恩的貢獻，卻是神救恩禮物的一部分。它是神給罪人，而不是罪人給神的禮物。
有條件的揀選神在創世以前就揀選某一群人得救恩，是基于他預見這些人會回應他的呼召。他只揀選那些自覺相信福音的人。因此揀選是取決于人決定做什么。神所預見的信心和他由此進行的揀選不是神賜給罪人的（即不是由聖靈更新的能力所創造出來的），而是單單出自人的意志。誰相信，誰因信心蒙揀選得救恩完全在于人。神揀選那些他預知會運用自由意志選擇基督的人。因此是罪人選擇基督，而不是神選擇罪人──這才是救恩最終的原因。	無條件的揀選神在創世以前揀選某一群人得救恩，完全是基于他自己全權的意旨。他揀選某一罪人，並非是因為預見到他會有任何順服的反應，如信心，悔改等；相反，神將信心和悔改賜給每一個他所揀選的人。這些行為是神揀選的結果，而不是�-因。因此，揀選不是取決于預見到的人的任何美德或善行。神會通過聖靈的力量使他所全權揀選的人甘心樂意地接受基督。因此神對罪人的揀選，而非罪人選擇基督，才是救恩的最終原因。
普世救贖或普遍代贖基督救贖的工作使全人類得救成為可能，但並未保証任何人都得救。雖然基督為所有人，為每一個人死，但只有那些相信他的人才得了救恩。他的死使神得以在罪人相信的基礎上饒恕他們，但這並沒有實際除去任何人的罪孽。只有人選擇了接受基督的救贖，這救贖才生發果效。	特選的救贖或有限度的代贖基督救贖的工作只為拯救選民且確實保証了他們得救恩。他的死是代替某一群特定的罪人忍受罪的懲罰。基督的救贖不單除去他選民的罪，還保証了他們獲得救恩所需要的一切，包括使他們與他聯合的信心。聖靈將信心的禮物無誤地加給那些基督為之死的人，因此確保了他們的救恩。
聖靈可以被抗拒凡在耳中聽到福音的人，聖靈也在這些人心中呼召。他盡其所能把每一個罪人帶入救恩。但因人是自由的，他可以成功地抗拒聖靈的呼召。除非罪人相信，否則聖靈無法叫罪人重生。信心（即人方面的貢獻）是先于新生，並使新生成為可能。因此，人的自由意志限製了聖靈將基督救恩的功效加給人。聖靈只能吸引那些讓他作工的人到基督面前。除非罪人響應，否則聖靈無法賜給生命。因此，神的恩典不是不可抗拒的，而是可以且常為人所拒絕，所阻撓。	有效（不可抗拒）的恩典聖靈不僅對那些聽到福音的人進行外在的呼召，而且對選民的心靈進行特別呼召，從而使他們必然獲得救恩。內在的呼召（只對選民而發）不可能被拒絕，而總是導致他們悔改歸正。靠著這特殊的呼召，聖靈將罪人帶給基督，這是人無法抗拒的。他的救恩之工不受人的意志的局限。也不靠賴人的合作獲得成功。聖靈施恩使蒙召的罪人合作，相信，悔改，甘心情愿地來到基督面前。因此，神的恩典是不可抗拒的。對那些承受這恩典的人來說，這恩典永不會失敗，絕不會失效。
從恩典中墮落那些相信也真正得救的人可以因沒有持守信仰而失去他們的救恩。並非所有阿民念主義者都同意這一論點︰有些相信信徒在基督裡永遠安全，即是說一旦一個罪人得到新生，就永遠不會失落。	信徒的保守所有為神揀選，被基督救贖，由聖靈賜予信心的人都永遠得救。他們的信心被全能神的大能保守，從而堅守到永遠。
根據阿民念主義︰救恩是通過神（主動提供）和人（必須回應）的聯合努力成就的，人的回應是決定性的因素。神為每一個人預備了救恩，但只有對那些出于自由意志，選擇與神合作及接受他所賜恩典的人，這預備才有果效。關鍵在于人的意志，人的意志起決定性的作用。因此是人，而不是神，決定誰是救恩禮物的接受者。	根據加爾文主義者︰救恩是由三一真神的權能所成就的。父神揀選一群人，神子為他們受死，聖靈帶領他們信靠悔改，使他們心甘情愿地順從福音，從而使基督的死發生功效。整個的過程（揀選，救贖，重生）都是神的工作，單靠神的恩典。因此是神，而不是人，決定誰是救恩禮物的接受者。