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                       迦克墩信經


  
From CMI title: Ecumenical Creeds and Reformed Confessions and Catechisms
  
Translated by Dr. Charles Chao D. D.
  
Edited by Dr. Jonathan Chao
  
Copyright by China Ministries International
  
 P. O. Box 366, Taipei 112, Taiwan


   《迦克墩信經》是于西元451年召開的第四次教會議會中制定
的。當時有不同的基督論產生，造成了東方教會的混亂，其中尤
以涅斯多留（Nestorians）及猶提乾（Eutyches，380-
456）為最主要的困惑。前者宣稱基督具有神人二性並雙重位格，
乃是為了要保持基督人性的完整。后者則站在相對的地位，宣稱
基督只有一個位格，但也只有一個神性，因為瓷的人性已被神性
蓋過，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一般。而涅氏已在431年
召開的以弗所議會中被定為異端，故猶提乾則成為迦克墩議會最
主要的背景。
    此議會的召集人是羅馬皇帝馬仙（Marcian，396-457），參
加的有來自東方教會的主教500人及教皇代表數位。起初大家一致
通過接納《尼西亞信經》，利歐的《大卷》及區利羅寫給涅氏的信
件，為基督論的正統，並無意重新制定信經。但是馬仙及政府的代
表認為若不重新清楚的詮釋基督論，則不足以解決教會的紛爭，極
力要求重定信仰告白，于是議會決定制定《迦克墩信經》。
    此信經的重點有二：一則它極力維護基督單一位格的完整，
二則它全然強調基督神人二性的分別。基督從神性而言與父神同
質，但就瓷的人性而言，瓷與人類同質，而此二性是“不相混亂
，不相交換，不能分開，不能離散”的，並且此二性是存在與一
位格之內。因此，猶提乾派被定為異端。
   《迦克墩信經》並未解釋基督神人二性的奇特性，但是它制
定了一正統的模范，並顯出救恩之所以可能，正是因為基督是神
也是人；因此，此信經成為基督論正統的準則。


迦克墩信經

    我們跟隨聖教父，同心合意教人宣認同一位子，我們的主耶
穌基督，是神性完全人性亦完全者；
?  他真是上帝，也真是人，具有理性的靈魂，也具有身體；
    按神性說，瓷與父同體，按人性說，瓷與我們同體，在凡事
上與我們一樣，只是沒有罪；
    按神性說，在萬世之先，為父所生，按人性說，在挽近時日
，為求拯救我們，由上帝之母，童女馬利亞所生；
是同一基督，是子，是主，是獨生的，具有二性，不相混亂
，不相交換，不能分開，不能離散；
    二性的區別不因聯合而消失，各性的特點反得以保存，會合
于一個位格，一個實質之內，而並非分離成為兩個位格，卻是同
一位子，獨生的，道上帝，主耶穌基督；
    正如眾先知論到瓷自始所宣講的，主耶穌基督自己所教訓我
們的，諸聖教父的信經所傳給我們的