同年，约瑟艾岚“表达要参与基督徒之竞赛”并且央求他的父亲让他受教育，好让他 “能继任他兄长的事工。”于是，1649年4月他前往牛津并受教于神学家约翰欧文（John Owen）和汤姆古得文（Thomas Goodwin）。1651年11月他从林肯学院（Lincoln）转至基督 圣体学院（Corpus Christi），后者在圣徒爱得华史坦敦博士（Dr. Edward Stunton）带领 校务之下，成为更彻底的清教徒神学院。他于1653年7月6日在此神学院获得学士（B.A.）学 位，并且成为讲师，后来成为院牧。亨利杰西（Henry Jessey）毫无疑问地受到约瑟艾岚部 份的影响，因此他于1660年写道：“我认为在这个世界上除了基督圣体学院之外，几乎没有 一个地方会有一群对上帝敬虔并拥有纯净敬拜能力的人。即使这个世界上曾经有一个叫伊甸 园的地方，然而如今却是个荒芜的旷野。”

　无怪乎杰出的清教徒神学家，位于坦敦（Taunton）的圣抹大拉马利亚（St. Mary Magdalen）教堂的牧师，乔治牛顿（Geroge Newton 1602-1681）于1655年召唤约瑟艾岚成 为他的助理牧师。当时的坦敦是一拥有人口约两万人的羊毛制造小镇，并且是位于西郡的清 教徒重要根据地。此一小镇的属灵气氛很清晰地在十年之前英勇的坚稳中呈现出来：该镇曾 不止一次抵挡了来自国王派（Royalist）毁灭性的围攻；甚至当该镇一半的街道都被如暴风 雨般的炮击所焚烧殆尽，并且有许多居民饿死时亦如此！约瑟艾岚身处于萨摩矽郡 （Somerset）的山丘、草地和果园中，虽是短暂的事工，却是永难忘怀的。

　约瑟艾岚在他开始就任坦敦的事工之后，随即于1655年的10月4日与他的表妹席垛霞 （Theodosia Alleine）结婚。她是一位具有专一灵命的女子，为了她丈夫的事工，存留了 令人动容的记述。她责怪其丈夫惟一的“错”就是他没有花更多的时间陪伴她。为此，他曾 回答说，“噢，亲爱的！我知道你的灵魂是安稳的；然而有多少正往灭亡路上走的人需要我 的看顾呢？噢，我想我可以为他们付出更多！”约瑟艾岚的一生可以他自己的话为例证： “赐给我一位把光阴视为较精金为贵的人。”在一个礼拜开始之时，他会说：“另一个礼拜 已在我们眼前了，让我们为了上帝而运用这个礼拜，”每一个清晨他会说：“让我们好好的 把今天活出来！”他的妻子记载有关他一生的健康状况时说：他常常在清晨四点或更早的时 候起床，在安息日的清晨若他已醒来的话，他会起的更早；如果他在灵修之前听到任何铁 匠，鞋匠或小贩的交易声时，他会感觉很忧虑；之后他会说：“噢！这样的喧嚷声使我感觉 惭愧！我的主难道不配比他们所赚得的更多吗？”从清晨四点到八点他把时间花在祷告，圣 洁的沉思，唱诗歌。他非常喜欢唱诗歌，每天独自练习，也与家人一同练习。

　他为了人的灵魂而勤勉劳碌于尽敬虔的灵修之责。席垛霞在家中开了一所孩童学校，而 她的丈夫每一礼拜有五个下午跟进未曾归正者的紧急钟声呼唤。这钟声一周复一周来自圣抹 大拉马利亚（St. Mary Magdalen）教堂的庄严塔底。他存有一份每一条街道居民的名单， 要确知是否所有的人都拜访过并且以系统的要理问答教导过，这使得无数的灵魂归正。乔治 牛顿说：“他的代求与劝勉，许多时候都是如此满有情感的，如此充满圣洁的热忱，生命和 活力，以致于完全征服了他的听众；他将他们的心消化了，而且有时候溶解了最刚硬心。” 很明显的，即使处于一个在大有能力的证道和成功的布道上相距不远的时代里，约瑟艾岚的 事工在他众弟兄的眼中仍是杰出的。位于Apostolic North Country的清教徒，奥立弗海伍 （Oliver Heywood）声称：“几年间已培养出比约瑟艾岚更杰出的传道人。”巴克斯特 （Baxter）提到他的“牧会上的伟大技巧，展现在对公众从圣经上的解经及运用上，是如此 的令人心消化，如此的具有能力。”

　从约瑟艾岚获此事工开始，恩典的日子已近黄昏了。三年内克伦威尔离世了。二年多 来，坦敦（Taunton）的钟声为要迎接查理二世（Charles Ⅱ）的归回并君主的复辟而欢乐 的响起（1660）。但是清教徒快乐的心是指日可数的。如腓力普亨利（Philip Henry）所 说：“这个国家中敬虔的景况”因1662年这声名狼籍的单一法令（Act of Uniformity）而 消逝。有二千位曾出现在英国的最好的牧师从他们的讲台被赶走。有八十五位左右的牧师遭 受到如此的痛苦。如我们所知，所想的，在萨摩矽郡（Somerset）的乔治牛顿，约瑟艾岚亦 在其中。不过，虽然约瑟艾岚被禁止站立讲台，他却拒绝静默无声；事实上，他的妻子告诉 我们他是如何不沉默的：“他将其他的研读工作搁置一边，因为他认为他的时间所剩不多 了。”他增加了证道的次数：“我知道他已在八天内讲了十四次道，通常是十次，而在这几 个月内，六、七次是平常的。”

　终于在经过许多次的威胁之后，约瑟艾岚在1663年的5月26日接到了传票；接下来的一 个晚上，他依约定与他的会众聚会到“凌晨一点或两点，一直到他们显示出已经预备好了； 这些会众从老到少皆有，人数超过好几百；他向他们讲道，并与他们一起祷告约三个小 时。”第二天，他被监禁于伊耳契斯特（Ilchester）的监狱。一年之后，他被释放，不 过，却面临严厉的五英哩法令（The Five Mile Act）和非国教徒秘密聚会法令（The Conventicle Act）。纵然他的健康衰退，他仍旧恢复于秘密聚会中证道，一直到1666年7月 10日止。那天晚上当他在一间私人居所的聚会中传讲《诗篇》一百四十七篇20节的时候，房 门因为被持续的敲击而破，于是他又再次被拘提入狱。又一次，他被释放出狱，带着丝毫不 减的属灵力量，思量着如何再传讲基督的福音。清晨起床的时候，他会告诉他的妻子：“我 们现在又多有了一天”，“多为上帝活一天，让我们好好地为上帝活这一天，为我们的灵魂 竭力奋斗，使今天的努力把财宝积在天上，因为我们生活在世的时间不多了。”他的妻子告 诉我们，他如何带着真实清教徒的精神，他的意念转向于在威尔斯，甚至中国宣教事工的可 能性。在英国人的心中未曾有人为耶稣基督的福音燃烧着如此的热忱！然而艾岚的工作已经 完成，因为他的身体从未由监禁的艰苦中复原，并且他的身体快速的衰弱。1668年的11月17 日，在他三十四岁的时候，上帝于众恶尚未临到之前将他携离此一尘寰。留下年长的乔治牛 顿在他的身体安息于教堂的高坛中时，侍立在旁。这里曾一度响彻着他召唤未曾归正者的 “警告钟声”。

　这一本书把约瑟艾岚信息的要旨具体化了，并展现了清教徒福音布道工作的典范。语法 上的措词定然随时代的变迁而有所不同，恩赐亦人人相异。然而，我们毫不犹豫的要说传福 音的原则是：在任何情况下，必须将真实的福音陈述出来。曾不止一位伟大的福音使者效法 此书的观点。乔治怀特飞（George Whitefield），在他还在牛津就读的时候，在他的日记 中提及约瑟艾岚的《给未曾归正者的警告》这本书如何“使他深受其益”。查理赫顿司布贞 （Charles Haddon Spurgeon）曾记载说，在他还是个小孩子的时候，他的母亲时常在礼拜 日的晚上当他们围炉而坐时，会念约瑟艾岚《给未曾归正者的警告》这本书中的一段给他们 听。就是因为这一本古老的书籍，他被带入对罪的真实痛悔，并归正。“我记得”，司布贞 写道，“过去我在清晨起床的时候，第一件拿起来的东西就是约瑟艾岚《给未曾归正者的警 告》，或者是巴克斯特（Baxter）的《对未曾归正者的呼唤》这本书。噢！那些书籍，那些 书籍啊！我研读他们并且吞咽他们……。”带着清教徒属灵的燃烧之火焰，司布贞，已预备 好踏着艾岚和怀特飞的步伐而行。

　自1671年本书问世以来，无数册已被发行。喀勒米博士（Dr. Calamy）在1702 年写下 相关的事：“众人将有感谢它的理由：“以其分散的数量而言，在英国的语言中（除了圣经 以外），没有任何一部书能与之等量齐观；有二万册以《呼唤》或《警告》为名的书已销售 一空，另有一万五千册以《天堂之路的明确指引》为书名的书籍已售出。有三万册于此书第 一版印刷后即告售罄。”论及此一作品属灵上影响之显著的例证，我们可以举一个例子。将 近在十八世纪末了之时，苏格兰高地地区会众的牧者，一位在学术上较布道热忱更卓越的　 人，与一群教会的人接触，受托要将《给未曾归正者的警告》一书翻译成盖尔语 　（Gaelic）。此书于是经由他的手并且为了要替讲台寻找合适的材料，他开始把此书连 续章节之精华重覆带给他的会众。其结果据说是：“让长久以来被来自地狱的权势所辖制的 地盘，造成了一次普遍的奋兴。”

　我们盼望此书的精华借着祷告能再次响彻于我们的土地并横跨四海。我们推荐此书是上 帝的祝福，他的道是“活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快”。“因为‘凡有血气 的，尽都如草，他的美荣，都像草上的花；草必枯干；花必凋谢；惟有主的道是永存的。’ 所传给你们的福音就是这道。”（彼前一24，25）