對你來說，什么是不可少的呢？食物不可少嗎？氣息不可少嗎？那你的歸正更是不可 少。事實上，這是惟一的需要。你不需要財產；你可以為了重價的珠子，變賣你一切所有 的而得利。你不需要你的生命；你可以為基督舍己而獲利無限。你不需要名利；你可以為 基督受辱卻仍然快樂。事實上，可能在你受侮辱時還遠比有聲望時更快樂。但，歸正卻是 不可少的；救恩端賴歸正。在這么重要的事上，難道你不應該非常謹慎嗎？你得生或受死 到永遠，端賴你有無歸正。

　　我要在五件事上更詳細地指出歸正的必要。

　　一、沒有歸正，你的存在是無用的

　　難道你沒有用處？是地球上毫無作用的負擔？只是宇宙身上的腫瘤？那不是很可憐的 事嗎？但，你若仍不歸正，你是無用的，因為若你不歸正，你就不能達到你被造的目的。 難道你不是為了神的喜悅而受造嗎？神不是為了他自己創造你嗎？難道你不是人，不是有 理智的嗎？那么，你便要考慮你從何而來，和你受造的目的。看看神在你身上的作為，問 自己，神為何要建造這建築物？思考你那來自屬天高貴的才能。神為何給你這些完滿的事 物呢？難道只不過是要你討自己的喜悅、滿足你的感官嗎？難道神差派人只不過是像燕子 來到世上，只是為了收集一些木料和泥巴建造它的窩，撫養它的小鳥，然后飛走嗎？連外 邦人都看得比這個清楚，難道你“受造奇妙，可畏”不是為了一個高貴的目的嗎？

　　可憐的人啊﹗你要好好地想一想。難道徒然創造這么好的材料，不是很遺憾的事嗎？ 的確，除非你的目的是為了神，否則你就毫無用處，你不存在比沒有為神而活更好。你想 達到你被造的目的嗎？那你就必須悔改歸正；否則你就沒有用；事實上，你反而是有害 的。

　　你沒有用。尚未歸正的人就像一只所有的弦都斷了，或者沒有調音的高貴樂器。永活 神的靈借著重生之恩，必須修理它，必須調音，並借啟動之恩的大能使它開始演奏，否則 你的禱告只不過是咆哮，而且你所有的服事在至高者的耳中算不得是音樂。在你屬血氣的 光景中，你所有的才能都腐敗了；甚至，除非你的心被洗淨，除去你必死的行為，否則你 不能服事活神；一個未成聖的人不能做神的工。

　　1．他在神的事工上缺乏技術，他對仁義的工和對仁義的道理一樣不熟練。公義的行為 和公義的原則裡面，都有很大的奧秘，未重生之人不知道天國的奧秘。你要求一個屬血氣 的人有任何蒙神悅納的服事，就跟要求一個沒有學過字母的人看書，或要求從來沒有摸過 樂器的人用琵琶演奏悅耳的音樂一樣，是不可能的。他必須先蒙神的教導（約六45），教 他如何禱告（路十一1），如何得益處（賽四十八17），如何行走（何十一3），否則他會 完全失敗。

　　2．他沒有力量做神的工，他的心何等懦弱（結十六30）﹗他很快就累了，守安息日何等繁 瑣﹗他是無力的（羅五6），甚至死在罪中（弗二5）。

　　3．他沒有心做神的工，他不愿意曉得神的道（伯廿一14）。他不知道神的道路，也不 想知道（詩八十二5）﹗他不知道，也不想明白。

　　4．他沒有工具，也沒有材料做神的工。一個人沒有工具要磨大理石，沒有刷子要刷油 漆，或沒有材料要蓋房子，跟沒有聖靈之恩要做神悅納的工一樣，是不可能的；因為聖靈 之恩就是做神工作的材料。周濟，除非是出于對神的愛，不然就不是服事神，而是滿足自 己。嘴裡的禱告如果心裡沒有恩典，不過是行尸走肉。我們所有的認罪，除非是因著神的 意思憂愁，和虔誠的悔改，否則算什么呢？我們的祈求，除非是出于對聖潔的渴望，和對 神屬性並應許的信心，不然算什么呢？我們的贊美和感謝，除非是來自對神的愛，和對神 之憐憫聖潔的感恩，否則算什么呢？因此，我們若要求樹木說話，或要求死人移動，這就 跟要求未曾歸正的人有任何神所喜悅的聖潔、和服事一樣，是不可能的。壞樹怎能結好果 子呢？

　　未曾歸正的人在世上不但沒有用，反而有害。仍未歸正之人是污穢可憎之鳥的巢穴（啟十 八2），一個充滿污穢、腐爛的墳墓（太廿三27），一具可憎，充滿蛆的尸體，毒氣臭味散 發到神的鼻子。悲慘的人啊﹗難道你還不明白你需要改變嗎？如果你看到聖殿中的金銀器 皿，被用來酗酒和拜偶像，難道你不會感到難過嗎（但五2-3）？當安提阿古把一張豬的圖 畫掛在聖殿大門口，難道這對猶太人而言不是可憎的嗎？那么把整個聖殿改成馬槽或豬 窩，把至聖所改成拜巴力的廟，難道這不是更可憎的嗎？仍未重生的人就是如此。你所有 的肢體都獻給罪作不義的器具，作撒但的奴隸，並且你的內心成為污穢的器皿。心裡所發 出的，就告訴我們內住客人的素質，因為“從心裡發出來的有惡念、凶殺、奸淫 、苟合、 偷盜、妄証、誹謗”（太十五19）。這黑暗的幫派顯示出裡面是何等的地獄﹗

　　我們看到，一個從天而生的靈魂竟墮落到這么污穢令人生厭的地步；我們看到神榮耀 的創造物、神一切作為的頂點，這地球的主人和浪子一起吃豆莢，何等悲慘﹗我們看到那 些素來吃美物的，在街上變為孤寒，看到錫安寶貴的眾子好比精金，竟算為瓦瓶﹗那些素 來臥朱紅褥子的，現今躺臥糞堆。這是何等的哀歌啊（哀四2，5）﹗？當我們看到地球上 惟一靈魂不滅，帶著上帝形象的創造物，卻變成神不喜悅的器皿，行極端污穢之事，難道 這不是更可怕嗎？哎呀，這是神無法忍受的侮辱﹗你被砸成千片碎塊，遠比繼續這么卑賤 的作用還好。

　　二、人若沒有歸正

　　則他自己，甚至全部有形的受造物都是徒然的。神創造天上，地上，一切有形的受造 物，完全為了服事人，人也是這一切的發言人。人在世上，就像舌頭在身上，替所有的肢 體說話一樣，其他的受造物，無法頌贊他們的造物者，除非他們給人一些無言的暗示，要 人替他們說話。人就好像神設立的大祭司，他要替他和其它的受造物獻上贊美的祭物，主 耶和華要求從他一切的作為得到贊美的供物。設若其它的受造物向人納糧，並借人的手納 糧，那么人若不誠實、不忠心、自私，他就是搶奪了對神一切的贊美。如此，在神的作為 上就缺乏任何主動的贊美。

　　神發揮無限的大能、智慧、和良善，創造了這樣的世界，但到最后卻歸徒然﹗難道這 不是很可怕的事嗎？人類到最后，搶奪了神在世界上一切的榮耀，難道這不是非常可怕的 嗎？你要好好想一想﹗只要你仍未歸正，一切受造物的作用，對你而言皆是徒然的。你的 食物使你健壯，是徒然的。太陽為你發光是徒然的。你的衣服使你暖和，是徒然的。你的 馬帶著你走，是徒然的。一切受造之物一同嘆息勞苦，對你而言都是徒然的。一切殷勤服 事你的受造物，為你發揮力量，是為要你以此服事你的造物者。但他們的服事都是徒然 的。因此“一切受造之物一同嘆息”，因為未成聖的人濫用一切受造物。人用這些來滿足 自己的私欲，但受造物的受造不是為了這樣的作用。

　　三、若你沒有歸正，你的信仰是徒然的

　　你一切宗教的行為都要落空，因為不能使你討神的喜悅，也不能救你的靈魂。宗教本 身只在乎兩件事（羅八 8；林前十三2-3）。雖然你的服事對你而言很寶貴，但神卻不喜悅 （賽一14；瑪一10）。假冒為善的宰牛，好像殺人；轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可 憎。難道這人的光景不是很可怕嗎（賽六十六3；箴廿八9）？許多知罪的人，認為他們將 會開始改善他們的行為，他們認為只要做幾個禱告、周濟一下，所有一切就都沒問題了。 但，只要你們的心仍未成聖，神不會接受你們所做的。耶戶殺盡拜巴力的人，但神拒絕了 他，因為他的心不正直（王下十，何一4）。未歸正之前，就律法上的義而言，保羅是無可 指摘的，但因他仍未歸正，故一切皆算為虧損（腓三6-7）。許多人認為他們對神的服事很 有價值，甚至認為神欠他們的債，但因為他們未成聖，神不接受他們的服事。

　　可憐的人啊﹗你不要認為當你的罪攪擾你時，你只要開始禱告、改善你的行為，你就 可以與神和好，你必須從你的心開始﹗因為，只要你的心仍未更新，你就無法討神喜悅。 就像一個惡意得罪你的人，事后送你一個極惡心的禮物想與你和好；或在他摔進泥濘裡 后，想用他污穢的擁抱與你和睦一樣。

　　徒然勞碌工作是悲慘的。古詩人借席西弗斯（Sisyphus ）（此人在陰間推巨石上山 頂，但巨石至山頂又滾落，推石之工作乃永無休止。）描繪地獄的光景，因他們想像不出 有比這更悲慘的地獄。建造房屋卻不得居住其內，栽種葡萄卻不得收割，寄居的人將因你 的勞力而得利，神警告說這是最嚴厲暫時性的審判（申廿八30，38-41）。我們工作而不得 利、枉然栽種、徒然建造房屋，這不是很大的悲慘嗎？那我們在信仰上不得利、徒然禱 告、聽道、禁食，難道這不是更悲慘嗎？因為這是屬靈的失敗和永遠的虧損。你不要自 欺；如果你繼續在你的罪中，即使你向神舉手，時時祈禱，他也必掩面不聽（賽一15）。 如果一個沒有技術的人為我們工作，做得一團糟，即使他很努力地做，我們仍然不會感謝 他。神堅持我們按正確的順序敬拜他。如果一個奴隸不按規矩服事我們，他會招致鞭撻而 不是贊美。我們必須照神的意思做他的工，否則不能討他的喜悅。並且，除非我們對神的 服事是來自聖潔的心，否則我們就無法照他的意思做工。

　　四、你若沒有歸正，你的盼望是徒然的

　　“不敬虔之人的指望要滅沒”（伯八12-13）。“耶和華已經棄絕你所倚靠的”（耶二 37）。

　　1．你得慰藉的盼望是徒然的。你必須歸正，不只為了將來永遠的安全，也為了在今世能 得慰藉。沒有歸正，你就不知道平安的路（賽五十九8）。不敬畏神的人，不能蒙聖靈的安 慰（徒九31）。神只將平安賜給他的百姓、他的聖民（詩八十五8）。如果你在你的罪中得 平安，既然這不是來自神的，你就可以猜到是從那裡來的。罪惡是真實的病痛（賽一5）， 事實上是最嚴重的病痛，是頭上的大麻瘋 （利十三44）、是心裡有災（王上八38）、是壓 傷的骨頭（詩五十一8）；刺透我們、折磨我們（提前六10）。人在他病得最嚴重，或關節 脫臼時，想要求安舒，和他仍在他的罪中而要求安息一樣，是不可能的。

　　若一個人的慰藉是來自他已得醫治的幻想，那他的光景是何等悲慘﹗你可以想像，一 個可憐的病人瘋狂的說，他已得醫治；而你在他的臉上卻看到死亡，雖然他可能下一步就 踏入墳墓，但他卻想起來忙他自己的事。未成聖的人常不覺得自己有什么問題；他們認為 自己很健康，不需找醫生看病，但這只不過更証明他們危險的光景。

　　罪惡很自然在人的靈魂裡產生疾病和攪擾。在一個不滿足的心靈裡，暴風雨持續不 斷﹗人的私欲使他的心腐爛﹗熱情豈不是發燒的心靈嗎？私欲是骨中的火；驕傲是致 命的水腫；貪婪就是無法滿足、不能忍受的口渴。惡意和嫉妒豈不是心裡的毒液嗎？ 屬靈的懶惰是心靈的壞血病，屬肉體的保障是致命的倦怠。難道感染這么多種疾病的 靈魂能得慰藉嗎？但，使人歸正的恩典能醫治人心，使人得安息，使他的靈魂獲得堅 定、永遠的平安。“愛你律法的人有大平安，什么都不能使他們絆腳”（詩一一九 165）。使人安樂和平安是智慧的道路（箴三17）。大衛在聖殿裡的快樂，遠超過他 在宮廷裡的快樂（詩一一九103，127）。我們的良知要先得潔淨，才能真正得平安 （來十22），犯罪中的平安受神的咒詛（申廿九19-20）。有兩種超過世上所有患難的 平安我們當懼怕，就是和罪惡相容的平安，及在罪惡裡的平安。

　　2．你來世得救恩的盼望是徒然的，這是得罪神的盼望，也是傷害自己的盼望。這是個其中有死亡、 絕望、和褻瀆的盼望。

　這盼望中有死亡。你要從所倚靠的帳棚被拔出，帶到驚嚇的王那裡（伯十八14）。你雖 然倚靠這房屋，房屋卻站立不住；它要像一棟破舊的房屋，人靠著它，它就垮在人身上 （伯八15）。

　　在這盼望中有絕望。“不敬虔的人，神奪他的命時，他還有什么指望呢”（伯廿七 8）？那時，他的指望到了永遠的盡頭。其實，義人的指望也有盡頭，卻是成就的盡頭，不 是毀壞的盡頭，實現是他指望的盡頭，罪人指望的盡頭在受挫中。敬虔之人在死亡時可以 說︰“成了”；但罪人要說︰“完了”。罪人可以像約伯一樣迫切地可憐自己，雖然約伯 誤會了他的光景說︰“他在四圍攻擊我；我便歸于死亡，將我的指望如樹拔出來”（伯十 九10）。但“義人臨死，有所投靠”（箴十四32）。他的身體步入死亡，他的指望卻仍舊 活著；他的身體漸漸衰弱，他的盼望卻愈發興盛。他的盼望是活潑的盼望，但，惡人的盼 望卻是取死的盼望，甚至是滅亡的盼望，毀壞靈魂的盼望。“惡人一死，他的指望必滅 絕；罪人的盼望也必滅沒”（箴十一7）。他所仰賴的要折斷，他所倚靠的要像蜘蛛網（伯 八14）。他從肚裡吐絲結蜘蛛網，但死亡一來，就毀壞一切，永遠結束他所倚賴的。“惡 人的眼目必要失明；他們的指望就是氣絕”（伯十一20）。惡人堅持在他們屬肉體的盼望 下，連打都打不掉；他們緊緊地抓住這指望，決不松手；但，死亡必打掉他們緊握的手。 雖然我們不能說服他們離開他們的自欺；但，死亡和審判卻能。當死亡的劍刺入你的肝， 你的指望和你的靈魂都要一起滅亡﹗未成聖之人只在今生有指望，因此就比眾人更可憐。 死亡一來，就使他們墜入永遠絕望的深淵﹗

　　在這盼望中有褻瀆。若我們繼續不歸正，卻仍盼望至終得救，這等于是在盼望︰“我 們將証明神是說謊的。”神已經告訴你，雖然他是憐憫和仁慈的神，但只要你繼續在無知 或不義的光景中，他還是不會救你。換言之，他曾告訴你，不管你是什么，或你做什么， 除非你成為新造的人，你便無法得救。如果我們說神是憐憫的神，而盼望他會在歸正之外 救我們，等于在說︰“我們盼望他不會照他的話去做。”我們不能讓神的這個屬性和另一 個屬性作對。神決定要榮耀他的憐憫，但他不會因此廢掉他的真理。擅敢行事的罪人到最 后對這事實的發現，將成為他永遠的悲慘﹗

　　異議︰但我們的盼望就在耶穌基督裡。我們完全信靠神，因此我們不懷疑，到最后 我們會得救。

　　答覆︰這不是在基督裡的盼望，而是在基督之外的盼望。盼望在重生之外見神的 國，盼望在寬大的路上尋找永生，等于是盼望基督是假先知。大衛說︰“我仰望你的應許” （詩一一九81）。但這是在神應許之外的盼望。請告訴我，基督在哪裡應許他會在你的無 知裡，或在你對他服事的疏忽中拯救你？然后我就不會再打擊你的自信。

　　神很厭惡地拒絕這個盼望。彌迦所咒詛的人仍然繼續活在他們的罪中，但彌迦說︰ “他們卻倚賴耶和華”（彌三11）。神不會忍受人在他們的罪中，把他當作一個后盾，耶 和華拒絕了那些擅敢行事的罪人。他們繼續在他們的罪中，卻說他們仍倚賴以色列的神， 這種舉動就像一個人很干脆地刷掉黏在他衣服上的荊棘一樣。

　　如果你的盼望有任何價值，他必定潔淨你的罪（約壹三3），但那允許人繼續在罪中的 盼望是被咒詛的。

　 異議︰難道你要我們感到絕望嗎？

　答覆︰你必須對你在歸正之外能到天堂的盼望，感到絕望。你必須對你在聖潔之外能 見神的面的盼望，感到絕望。但，你千萬不要對借著悔改和歸正尋找憐憫的盼望，感到絕 望。你也不要對使用神恩典之道而獲得悔改和歸正的盼望感到絕望。

　　五、如果你不歸正，基督所做的和忍受的一切，對你而言都是徒然的

　　也就是說，他不會使你獲得救恩。許多人認為基督為罪人死，是他們穩固盼望的根 基。但我必須告訴你，基督絕對沒有為一個不悔改、不歸正的罪人死。一位偉大的 神學家，在他私下輔導人時，習慣問兩個問題︰基督為你做了些什么？基督在你心 裡運行什么？如果聖靈沒有在你心裡運行、重生了你，你就沒有得到救贖的效益。 我以主的權柄告訴你，你若仍然繼續在這個光景中，連基督自己都不能拯救你。

　　1．拯救仍活在罪中的人，這是違背神對基督的托付。中保是天父的仆人。他的使 命來自天父，他奉天父的名行事。他行事的權柄是來自天父的命令（約十18，36；六38， 40）。天父把一切所有的都交付他，將他的榮耀和他選民的救恩交給他（太十一27︰約十 七2）。因此，基督在他離開世界之前，向天父稟明天父所交托他這雙重的本份（約十 七）。這樣，如果基督拯救仍活在罪中的人，他就破壞了天父的榮耀，和違背天父最大的 托付。因為他這么做會推翻天父一切的計劃，也侮辱了天父所有的屬性。

　　這會推翻神一切的計劃，因為他的順序是，人要借著成聖蒙救恩（帖后二13）。神揀 選人是要使人成為聖潔（弗一4），他借著成聖、蒙赦免、和得生命，揀選他們（彼前一 2）。你若能推翻神不改變的旨意，或說服天父所印証的那位，大膽地違背父對他的托付， 你才能仍活在罪中而上天堂。盼望基督在你仍未歸正的光景中救你，等于是盼望基督將會 違背神對他的托付。他惟獨拯救神在其揀選中賜給他的人，和神有效的呼召吸引到他那裡 去的人（約六37，44）。你要堅定地相信，基督絕不會在父的旨意之外拯救任何人。 拯救仍活在罪中的人，會侮辱神一切的屬性。

　　這侮辱了神的公義。神照各人的行為報應各人，就顯出他是公義的。一個人若順著情 欲撒種，卻從聖靈收永生，那神公義的榮耀如何能彰顯呢？因為，倘若如此，他便是照義 人的行為報應惡人了﹗

　　這侮辱了神的聖潔。如果神拯救仍活在罪中的人，他的純潔和嚴謹的聖潔，就極端受 辱。未成聖之人在神聖潔的眼目中，比豬和毒蛇更可惡。有這樣的人和神住在一起，會大 大地侮辱神無限純潔的本性。這些人在神的審判中站立不住，他們甚至不能忍受神的存 在。既然聖潔的大衛都不容許這樣的人住在他家裡，甚至不容許他們在他眼前（詩一○一 3，7），難道我們認為神會容許他們嗎？假如神把人從他們的污穢中直接帶到天堂的榮耀 裡，那世人會認為神與罪惡的距離不遠，也不會認為神會敵對罪惡。他們卻會認為神恰和 他們一樣，就像以前的惡人，因為神的寬容而如此認為（詩五十21）。

　　這侮辱了神的真理。神已經從天上宣告說︰若有人雖然行事心裡頑梗，卻還以為他會 得平安，那神的怒氣要向他發作（申廿九19-20）。神曾說︰惟有承認、並離棄罪過的人， 必蒙憐恤（箴廿八13）。他說︰登耶和華山的人必須是手潔心清的人（詩廿四3-4）。如果 神在他這么說之后，又在歸正之外拯救人，我們怎能說︰神是絕不說謊的呢？不理智的罪 人啊，你竟敢盼望基督將會使父成為說謊的，而為了拯救你，叫他的話語落空﹗

　　這侮辱了神的智慧。神這么做等于把他最高貴的憐憫浪費在不珍惜這憐憫，和不適合 蒙憐憫的人身上。

　　他們不會珍惜這憐憫。未成聖的罪人，不看重神偉大的救恩。他不理會基督，就像無 病的人不理會醫生。他不看重基督的處方、不珍惜他的治療，反而踐踏基督的寶血。難道 逼這些心不存感恩的人接受赦免和生命，是智慧的事嗎？難道無所不知的神，在他禁止我 們這么做之后，自己又把他的聖物丟給狗，把他的珍珠丟給豬嗎？因為神知道，這些豬以 后只會轉過來咬他。他如此做，一定會使人藐視他的憐憫。神的智慧要求他賞賜生命的方 法和他的尊榮毫不沖突，也要求他在使人快樂時，同時也使他自己得榮耀；如果神把他最 高等的豐盛，賞賜給那些寧可犯罪，也不要神所提供天上歡喜的人，這就成了神的侮辱。 如果神把他的恩典丟給那些既不值得又不甘愿的人，那他的恩典便喪失了贊美和榮耀。 神的憐憫，在各方面都不適合賜給仍未歸正的人。神恰當的安排事情，就顯出他的智慧。 他安排方法和目標、才能和才能的對象、恩賜的品質和領受者的品格。即使基督把尚未歸 正的人帶進天國，這人在天國也不會快樂。就像把一只野獸牽去參加知識份子的會議一 樣，它寧愿和它的同伴一起吃草。哎呀，一個未成聖的人在天堂能做什么呢？他不可能感 到滿足，因為那裡沒有適合他的事物。天堂不適合他，是在他的范圍之外，就像離水之 魚。天堂的人也不適合他，因為黑暗和光明、腐敗和完美、污穢與罪惡和榮耀與靈魂不 滅，有什么相通呢？天堂的工作不適合他；天堂的詩歌不適合他的嘴巴，對他也很刺耳， 你能用音樂吸引驢子嗎？你能要求它唱歌，或與和諧的大詩班一起合作嗎？即使它有唱歌 的技巧，它還是沒有意愿，所以無法享受。你在奄奄一息的病人面前擺設筵席，不過是在 得罪他。哎呀﹗如果一個人認為講道很長、守安息日很吃力，那么，要守永遠的安息日對 他而言是何等悲慘的事﹗

　　這侮辱了神的不改變、無所不知、或無所不能的屬性。在天堂的法庭裡，這個法律已 經製定了﹗那就是，惟有清心的人才得見神（太五5）。那么，如果基督把任何尚未歸正的 人帶到天國，必須是他的父所不知道的，但如此一來，神就不是無所不知的了，或者說基 督必須在神的旨意之外帶他們到天國；但這樣，神就不是無所不能的了，或者神為了讓他 們進天國必須改變他的主意；但這樣，神就不是不改變的了。

　　罪人，難道你不肯放棄，你在這光景中能得救的虛空盼望嗎？比勒達（Bildad）說︰ “難道大地為你見棄，磐石挪開原處嗎”（伯十八4）？容我繼續理智的勸你，難道 天堂的定律要為你推翻嗎？難道永遠的根基要為你顛倒嗎？難道基督要為你弄瞎神 無所不知的眼睛？或為你縮短神永遠大能的膀臂嗎？難道神要為你違背他的公義 嗎？或神聖潔的光明要為你受玷污？你如此肯定的夢想是不可能成真的﹗這是何等 地荒謬和褻瀆﹗你認為基督會在這種光景中救你嗎？若是如此，救主就成為一個罪 人，比世上所有的罪人或在地獄裡一切的鬼魔更加違背神無限的威嚴了﹗難道你不 肯放棄如此褻瀆神的盼望嗎？

　　2．拯救仍活在罪中的人，就違背基督的話。這樣我們就不必再說︰“誰要升到天 上去呢？就是要領下基督來；誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死裡上來。這道 離我們不遠”（羅十6-8）。你相不相信基督自己要結束這個爭辯？來，聽他自己的 話︰“你們若不回轉，斷不得進天國。”“你們必須重生。”“我若不洗你，你就 與我無份。”“你們若不悔改都要如此滅亡”（太十八3；約三7；十三8；路十三 3）。你會認為基督只要說一遍就夠了，但他再三迫切地告訴我們︰“我實實在在地 告訴你們，人若不重生，就不能見神的國”（約三3）。事實上，他不但說重生是必 須的，他也從人屬肉體的性質和罪性的角度，証明重生是必須的。這樣，人不適合 進天堂，就像野獸不適合進君王的寢宮一樣。雖然基督自己的話証明你錯了，難道 你還要在你任意妄為的自信裡安心嗎？為了拯救像你一樣，仍活在罪中的人，除非 他公開的違背他自己國度的律法，和自己的判斷。

　　3．拯救仍活在罪中的人，就違背了基督的誓言。他已經向天舉手，發誓那些繼續 在不信中和不曉得他作為的人（對他的作為無知或不順服他作為的人）必不蒙許可 進入他的安息（來三18）。罪人，難道你還不相信他是認真的嗎？恩典之約以起誓 為証，以血封印，如果你生死在未成聖的光景中，到最后卻一切都不了了之，神就 必須安排另一條通往天國的路。神已做了最后的決定，就他的尊榮而言，已屈尊到 底了。福音的架構雖然從永遠就嚴肅地設立，如此，除非人能得到另一個契約，要 不然福音也必須大大地更改，否則仍未歸正的人就不能得救。那些盼望他們活在罪 中而仍能得救的人，難道不是極端的瘋狂嗎？

　　4．拯救仍活在罪中的人，就違背了神的尊榮。如此，神必須同時啟示他對罪人 的愛，和他對罪的恨惡。因此，凡稱呼主名的總要離開不義和除去不敬虔的心。並 且，擁有永生盼望的人必須潔淨自己，像他潔淨一樣，否則基督就似乎喜愛罪惡了 （提后二 19；多二12；約壹三3）。主耶穌要世人都知道他雖然赦罪，但他絕不保 護罪。如果聖潔的大衛可以說︰“你們一切作孽的人，離開我吧”（詩六8）﹗並把 他們關在門外 （詩一O一七），如此，我們豈不是更該指望基督，為了他自己的聖 潔也這么說嗎？他若邀請狗和他一同坐席，讓豬和他的兒女住在一起，或使亞伯拉 罕的懷抱成為毒蛇之窩，難道這是他的尊榮嗎？

　　5．拯救仍活在罪中的人，就違背了基督的職份。神將他高舉，叫他作君王，作救 主（徒五31）。如果他拯救仍活在罪中的人，就違背了這兩個職份。君王的職份是懲誡犯 法的人，贊美行善的人。“他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的”（羅十三4）。如果 基督恩待不敬虔的人（繼續在不敬虔中的人），挑選那些不甘愿讓基督統治他們的人，為 了與他一同作王，這就公開違背了他的職份。他統治是為了叫仇敵成為他的腳凳。如果他 擁抱仇敵入懷，這就攔阻了他作君王的目的。基督作君王的目的，是要克服他選民的心並 治死他們的私欲（詩四十五5；一一O3）。什么樣的君王會把公開違背他的叛徒接到他的宮 廷裡呢？難道這不是背叛生命、國度、政府、甚至一切嗎？如果基督是王，人必須尊榮、 尊敬、順服他。如果基督拯救仍對他心存敵意的人，這就廢了他的尊嚴、失去他的權柄、 使人厭惡他的掌管；也白白地出賣了他重價所買的權利。

　　拯救仍活在罪中的人，不但會使基督失去君王的職份，也會使他失去救主的職份；因 為他的救恩是屬靈的。他之所以被稱為耶穌，是因為他要將自己的百姓從罪惡裡救出來 （太一21）。因此，如果基督拯救仍活在罪中的人，那他就不是主，也不是耶穌。救人脫 離罪的懲罰，而不救人脫離罪的權勢，是半途而廢的事，也使基督成為一位不完全的救 主。他救主的職份是為了消除雅各家的一切罪惡（羅十一26）。他被差遣賜福給人，叫他 們各人回轉離開罪惡（徒三26），除淨罪惡（但九24）。這樣，基督若拯救仍活在罪中的 人，他就毀壞自己的計劃，叫自己的職份落空。

　　起來啊﹗你為何要繼續沉睡呢？你這在罪中感到安全的人，醒來﹗免得你在你的罪中 滅亡。你要效法麻風病人說︰“我們若在這裡坐著不動，必是死”（王下七3－4）。除非 你悔改歸正，否則你現在仍在地獄之外的事實，絕不會比你即將下地獄的事實更肯定，你 只能從這個門逃走。懶惰的人啊﹗起來，離開你的借口；你睡覺、抱著手，躺臥到什么時 候呢？難道你要躺在海中，或臥在桅杆上嗎（箴廿三34）？除了你必須悔改或者滅亡之 外，別無他途，你現在的光景必須改變，除非你決定試著忍受滅亡，與無所不能的神作 戰。如果你愛你的生命，那么︰起來，走吧﹗我想我看到主耶穌把慈悲的手放在你身上， 為了施行聖潔猛烈地工作，就像天使對羅得一樣︰“天使催促羅得說︰起來，免得你因這 城裡的罪惡同被剿滅。但羅得遲延不走，二人因為耶和華憐恤羅得，就拉著他的手，把他 領出來，安置在城外，就說︰逃命吧，不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿滅” （創十九15-17）。

　　如果你在你的罪中剛硬自己，那你的滅亡就是自愿的﹗但，你們當中沒有一人能說， 他沒有受到公平的警告。不過當你還在這個光景中時，我不能就此罷休。我救自己脫離地 獄還不夠，難道我還未完成我的任務就要走了嗎？難道沒有一個人要跟我走嗎？難道一直 到現在，我只是在向風說話嗎？難道我一直在試著玩弄重聽的蝮蛇？或試著用辯論使翻騰 的大海平靜嗎？我到底是在向人說話？或向樹和石頭說話？向墳墓和肖像說話？還是向有 生命的人說話呢？如果你是人而不是無知覺的木石，請暫停一下﹗考慮你現在所走的方 向。倘若你有人類的理智和理解力，你不要膽大地跑進烈火中，眼睜睜地掉入地獄﹗你要 停下來思考，開始悔改﹗你真的是人嗎？為什么卻仍然跑進連野獸也不可能被逼下去的無 底坑呢？難道你有智慧卻敢與死亡和地獄，與大能之神忿怒的地獄深淵玩游戲嗎？野獸沒 有遠見，所以不會為將來打算，這是野獸和人惟一的差別。難道你被警告有關永遠的折 磨，卻不趕快逃跑嗎？你要讓你的理智得勝，就証明你是人。你與造你的主爭辯， 或剛硬 自己的心不聽他的話，就好像說以色列的大能者會說謊。難道這是理智的嗎？（賽四十五 9；伯九4；撒上十五9）一個有理智的受造物違背他被造的目的，難道是理智的事嗎？世上 惟一能知道神的旨意，和榮耀神的受造之人，卻對他的造物者完全無知，也不服事他；反 而敵對神，把毒液吐在神的臉上。難道這是理智的行為嗎？諸天啊，要聽﹗地啊，要側耳 來聽﹗讓無知覺的受造物去判斷；神喂養長大的人要違背神，這是合理的事嗎？你自己判 斷﹗難道荊棘和蒺藜預備與吞滅的火作戰是理智的事嗎？難道地上的瓦片能與建造它的爭 論嗎？你一定會說，這是不理智的，不然就是你自己的理智已經滅絕了。倘若這是不理智 的，你就毫無理由繼續在這個光景中；你反而有千萬個立刻回轉的理由，向神悔改。

　　我要說什么呢？我愿意在這個辯論中費財費力，只愿你會留心聽我的話，而立刻選擇 一個新的方向﹗難道你不要潔淨嗎？你何時會潔淨？讀者啊﹗你不妨現在坐下來考慮上面 的重點，決定回轉是不是最好的選擇。你們來﹗我們彼此辯論。你在這裡是好的嗎？你要 試驗神會不會照他的話去做，這是好的嗎？你剛硬自己，高傲地認為，在你還沒有成聖之 前都平安無事，這是好的嗎？這樣的罪人怎么辦？難道到最后有好幾百人要滅亡嗎？我該 采取什么未曾嘗試過的方法呢？“我因我百姓的罪該怎樣行呢”（耶九7）？

　　“主耶和華啊﹗這是我的禱告，求主幫助﹗難道我要這樣就離開他們嗎？他們若不肯 聽我，你卻要聽我。但愿他們活在你面前。主啊﹗救他們，免得他們滅亡。如果在半夜， 我發現他們的房子失火，且他們正在裡面睡覺，我的心一定會消化；難道當我看到他們墜 入永遠沉淪時，我不激動嗎？主啊﹗憐憫他們，把他們從火中抽出來，發揮你的大能，這 事工就完成了。”