1、根據你個人的能力，你當努力長時間地多向深處去思想神的護理

亞薩說︰「我要提說耶和華所行的，我要記念你古時的奇事。我也要思想你的經營，默念你的作為」（詩篇77︰11，12）。你若回憶從起初至如今，神怎樣待你以及他為你所成就的一切，那么在你思想完神在你身上的作為之前，你的心便會柔軟下來。要是你的心沒有軟化，那你的心的確剛硬。在全世界的歷史中，最令你歡然去讀的莫過于你自己生命的歷史了。

不住地察看神曾帶領你走過的路，直到你更清楚地明白（神的心意）。以利亞的仆人多次出去望天，直到他看見一小片雲猛然間籠罩了天空。因此，在你開初觀察神的一些護理之工時，你可能看不出什么名堂；但是觀察「七次」，你必然能看見它們的榮耀在上增，仿佛那彌散擴大的雲一樣。你在判斷一件護理之工的價值之前，有太多的事情需要思考，比如思考一個事件發生的時間和它對你個人的影響，一個憐慈的行動是怎樣牽動了眾人，護理所使用的意想不到的手段。最重要的是，我們必須認真地思想，每一件事情發生在我們生活中的目的。「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人」（羅馬書8︰28）。

總之，當神照你的祈求滿足你的心愿時，你就可以看出，神的護理之工與你的禱告有何等密切的聯系﹗

2、思想神的話在護理中是如何應驗的

約書亞向以色列民宣告︰「耶和華你們神所應許賜福與你們的話，沒有一句落空」（約書亞記23︰14）。這對于所有神的百姓都是真實的。如果我們對發生在我們周圍的事感到不安，看看神的話是怎樣論及這些事情，我們的心裡很快就會有平安。當詩人進入神的聖所時，他體會到了這點的真實性。他寫道︰「那時我明白了他們的結局」（參看詩篇73︰17）。

堅守聖經的原則會使我們得益，反之，神便藉著他的護理之工顯明我們在何處行得不正，就象大衛犯下重罪遭到譴責一樣（撒母耳記下12︰11，12）。神的話告訴我們，信靠主強過信靠人；實際上，聖經詛咒凡信靠人而不信靠主的人（詩篇118︰8與耶利米書17︰5）。神應許護理眷顧敬虔人的話語是何等甘甜﹗神的話說，凡為福音的緣故撇下親人或財產的人將一無所失（馬可福音10︰29，30）。使徒保羅就是那樣做的。他形容自己，「似乎一無所有，卻是樣樣都有的」（哥林多后書6︰10）。自從保羅的時代以來，已有千千萬萬的人發現，在他們順服和相信神的應許時，他們所得的供應比以前更多。

神的話宣告，無論聖徒的境遇如何，神總不離開他們，也不拋棄他們（希伯來書13︰5）。即使他們身陷困境，他也必與他們同在（詩篇91︰15）。你問自己，神是否曾任憑你在重擔下崩潰過。你也許有過跟大衛一樣的感受，他說︰「必有一日我死在掃羅手裡」（撒母耳記上27︰1）；然而跟他一樣，你脫離了險境，神的應許在每一個細節上都應驗了。你讀過，神的話是我們患難之日唯一的依靠和安慰（詩篇119︰50，92），並且聖經也是為此而寫的（羅馬書15︰4）。這項真理難道不是被無數的經歷驗証了嗎？神的護理若告訴你這些應許並向你保証，主愛你且必與你同在，你的擔子豈不比以前更輕省了嗎？護理也支持聖經，聖經說，加增財富最妙的方式是樂于捐送，就象給神一樣（箴言11︰24，25；19︰17）。享受內心平安的妙道是順服聖經，將自己和我們所有的事交托給主（詩篇37︰5-7；箴言16︰3）。

我不是說，信徒從來不會受苦。我也不是說，神總是立即懲罰每一個罪。（若是那樣，誰能站立呢？──詩篇130︰3）。但我是說，當神使他的兒女受苦時，這是出于他的憐憫。藉著這種護理，神話語中的警告和應許都得以成全。

3、你當確實將神看作是引起及命定一切護理之事件的那位

神是「發慈悲的父，賜各樣安慰的神。」（哥林多后書1︰3）「你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。」（馬太福音6︰32）只管把你的所需告訴他，卸去一切的憂慮（腓立比書4︰6）。看哪﹗神白白恩典的智慧就是賜給你憐憫的途徑。神的憐憫都是藉著基督的血和恩典之約臨到你的（哥林多前書3︰22，23）。

千萬別忘記神是有主權的。他是遠遠超乎你的全能者，憑自己的意旨行事（詩篇115︰3）。幾年之前，你還不存在呢。當神隨己意造了你的時候，你對自己誕生的地點或背景是毫無選擇的。

從不幸的事件中也能看見神的護理。你可以注意觀察隱含在一切不幸之中神的恩典和良善。即使在最黑暗的時刻，我們也能看到神兩方面的良善──仍然寬容這個世界的憐憫和為來世拯救他百姓的憐憫。故此，你需在一切患難中看到神的智慧﹗你遭受患難的時候並非完全孤立無助。面臨這些患難的時候，你不妨用神問約拿的話省問自己︰「你……發怒合乎理嗎？」（約拿書4︰9）主的信實意味著，在必要時他決不會縮手不加管教，而他在施加管教的同時，也決不會丟棄他的百姓（彼得前書1︰6和哥林多后書4︰9）。此外，他是萬代的磐石，他「昨日今日，一直到永遠，是一樣的」（希伯來書13︰8）。也許在最近的幾天，你的生活中發生了令你悲哀的變化；但神過去怎樣，現今也怎樣；時間並沒有使他改變。「草必枯干，花必凋殘，惟有我們神的話，必永遠立定」（以賽亞書40︰8）。

4、激動你的心去領會神護理的不同結果（傳道書7︰14）

安慰有兩類──肉身的和屬靈的。有時，基督徒能同時享受到這兩種安慰（以斯帖記9︰22），有時卻不能享受肉身的安慰（詩篇137︰2）。但是在基督裡面，我們隨時都應該體驗到屬靈的喜樂和安慰（帖撒羅尼迦前書5︰16和腓立比書4︰4）。即便有最可怕的患難臨到我們基督徒的身上，我們都該問以下的問題︰

i、為何讓這些患難使我們忘記在神那裡的安慰呢？患難只是暫時的，而我們在神裡面的福氣卻是永恆的。

ii、只要神在我們一切的患難中與我們同在，那我們為何悲傷呢？「他在急難中，我要與他同在」（詩篇91︰15），這應許應當在我們所有的重擔下扶持我們。

iii、只要我們確知，沒有一個護理的作為是神恨惡我們的証據，無論它看來有多糟糕；那么，我們基督徒為何要悲傷呢？即使護理的面孔充滿了愁容，神的心對他的兒女依舊充滿著愛。

iv、我們若確知，甚至藉著這些不幸的事件，神必使我們得益（羅馬書8︰28），那么我們為何灰心呢？

v、既然憂愁將盡，我們不再受苦的時刻即將過去，我們為何不思想在神裡面的喜樂呢？因「神必擦去我們一切的眼淚」（啟示錄7︰17）。

所以，無論順境逆境，你都要在神裡面守住你的喜樂和安慰。也要謹慎，切勿貪愛今世的事。一旦思想主的第二次來臨，今世的事對你來說就微不足道了。你當求永恆的事，千萬不要僅僅因為今世的享樂而冒險失去你與神相交的無比喜樂。無論我們擁有今世的東西或多或少，讓我們都學會滿足吧（腓立比書4︰11，12）。

我懇求仍未歸正的人嚴肅地思考這些問題。聖經說，地獄是不敬虔之人的永恆結局。你仍活著的事實表明了神對你極大的耐心和恩慈。你不配享有任何憐憫，但神的護理卻延長了你的壽數。難道福音的傳揚，對你毫無意義嗎？因為只有藉著這福音，你才可以逃避地獄的刑罰。假如那些現今已永遠失喪的人能夠再一次回到你的位置上，他們會說什么呢？

針對主的百姓，我求你思考你從主耶穌那裡所領受的屬靈憐憫和祝福。這些憐憫中的一個，只要一個就能足夠減輕你在今生的一切患難。「愿頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」（以弗所書1︰3）你當想想，你的罪按理該從神那裡遭受什么，以及洗淨你罪所要求的代價有多大。你因自己的罪本該受永遠的毀滅，而你卻依然享有那么多的憐憫﹗由護理所降的患難對于征服你裡面殘留著的罪是必要的。你難道不見，就連在患難當中，你卻仍有一顆驕傲的心？但你要想，你離天堂是何等地接近。再有一點耐心，一切都能遂心所愿；「因為我們得救，現今比初信的時候更近了」（羅馬書13︰11）。

5、若是神的護理推延賜下你所等待和祈求的任何福分，請勿厭倦繼續向神禱告

我們總是急于求成，巴不得自己立刻如愿以償。但神的護理藉著不幸的事件在我們的心上所發揮的功效並沒有結束。我們急躁是錯誤的。我們等候和祈求得越久，在神應允來臨的時刻就越甘甜。「看哪﹗這是我們的神，我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。」（以賽亞書25︰9）愚蠢的孩子在蘋果尚青的時候就摘下來吃，但等到果子熟透而落時吃起來就更為爽甜了。 神子民的盼望到了最灰暗的時候往往就是祝福最臨近的時候了。神的百姓從埃及和巴比倫重獲釋放的情形就是象這樣的（出埃及記2︰23和以西結書37︰11）。就我們個人所關心的事而言，也許祝福遲遲未到是因為我們不適合領受。無論從哪方面來說，我們決不配得那祝福。祝福總是出于神純粹的恩典。故此我們有很好的理由以忍耐和感恩的心等待。

6、不要質問或判斷護理之道

神的話中有些是深奧的，神的作為也是如此。我們不要使用驕傲屬世的理性來思想神的作為。亞薩曾魯莽地探究護理的隱秘之道，然后他說︰「我思索怎能明白這事，眼看實系為難」（詩篇73︰16）。約伯也犯了這罪（約伯記42︰3）。我知道在神的話或作為上，與完備的理性相沖突的事是不存在的，不過確實有一些事情是超乎人的理性。譬如，人的理性從不幸的事件上看不見任何的益處，故此我們就偏向不信任神的護理。所以，務要謹慎，免得你過于依賴自己的理智和悟性。看來沒有什么比用人的標準和眼光判斷事物更自然的事了，但實際上也沒有比這更危險的事了﹗