第六课真神的旨意

　　神的旨意中文的翻译有很多个词来表达如：神的旨意，神的天命，神的谕旨，神的永旨，神的计划等等。用易懂的词来表达就是神的计划，神的旨意就是神从永远本着自己至智、至圣的计划，自由不变的决定历史中一切将要成的事。

　　一、神旨意的几个要点（计划）

　　1、神的计划是单一性的。神的计划虽包罗万有，其数万数，但在本质上，仅是一个计划而已，这是一个包括万有的整体完整的单一计划，所以这个计划包括果效，也包括原因，包括达到的目的，也包括那些必要的手段。就如罗8：28所说万事互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

　　2、神的计划是永恒性的。神的计划在神的永恒里面已被确定好，已经完全妥当了，但神的计划却在历史时空过程之中实施的，因此神的创造、护理、救赎都在对空过程中实施及成全的，这一切的进程和成全是执行神自己在永恒里拟定的计划。如华菲德博士所说：凡历史中所发生的事，只是这永恒计划在时间内的表现而已。

　　3、神的计划是内在性的。神的计划是神内在的运作，这是在本体里面的运作，但计划执行时就是外在的运作，所以神的创造、护理、救赎这是神内在计划的外在运作，这二者要加以区分。总结上二点，神的计划是永恒性、内在性，所以当我们讨论神计划时，我们只能谈论到神计划的层次——是逻辑性的，使我们有限的头脑对神无限作为稍微有了解而得着肯定。我们绝对不可以用时间的层次作架构来讨论神的旨意。意思就是说，你不能说到先后的问题，这是逻辑问题，但不是时间问题。因为神不在时间里头，特别显明是神的内在运作。

　　4、神的计划是自由性的。神内在的计划是出于神自己无限智慧自由的作为，不是出于不得已而这样计划或被共它因素逼迫而去作这个计划。因为神是独一的，是至高无上的，是绝对主权的，所以是出于他自己无限智慧、圣洁而自由的作为。

　　5、神的计划是不变性的。神在永恒里所定的计划是绝对的，是正确无误的，所以是不变的，当神内在计划在时空中实施时，也是不变性的，因为神是全知，全能的。决不会有任何一个在神计划之外的因素，使神的计划受阻碍会产生改变，伯42：1/4，在有些事上以人的观念看来好象神改变他的旨意，这乃是因为我们用不完全的理性去了解神完全的作为，而神在他的怜悯中让他的完全用人完全的话语的拟人说来解释。

　　6、神的计划首要的是第一因。神的创造、护理、救赎，成全等等，都是神第一因的作为，其次乃是第二因世人的作为，而世人的作为乃是照神所预知的加以调节，处理成为确定。但世人的罪恶，苦难并非出自第一因神的作为，乃是第二因误用神所赐的自由意志而产生的，因此神与罪的产生无关的。

　　7、神计划里早已包含着世人自由的发挥。所以对世人的自由意志没有强迫性。也没有叫世人有必须遵行的本份。因此人要为他自由的行动付全部责任。

　　8、神的计划也包括每个人灵魂生死的预定。在人类历史以来有些人因信耶稣而得救，乃称为被遗弃的，也是被预定。

　　9、神的计划是计划神以外的事切事。神的计划并不是计划自己神性内部的事。例如：神没有计划自己在永恒里的存在或计划自己以三位合一的方式存在。

　　·基于以上对神旨意之意义的分析，我们可以总结说：神的旨意就是神在创立世界以前于基督里有一个永恒的、完整的计划，此计划实施在历史中，所以凡历史中所发生的一切事情都是在神永恒里所计划的，包括罪的产生，苦难的存在，没有一件在神计划外而介发的，但罪、苦难不是神命定它发生的，乃是神许可被造者误用自由而产生的，神使这一切都凡事互相效力，叫爱神的人得益处和使神荣耀得着称赞。

　　二、神旨意的分类：

　　以下是一些神学家对神的旨意作了分类，提供了一些亮光使我们对神旨意有全面整体性的认识：

　　1、　神隐秘性的旨意（或称定旨）。

　　这是神奥秘的旨意，多半是隐藏性的，是属于神的，这是一个使万物，万事发生或可能发生的旨意，是绝对确定的。申29：29清楚说隐秘的事是属于耶和华，惟有明显的事……。罗11：33/34保罗论到神的拣选旨意与历史的计划时，忍不住地赞叹说：深哉，神丰富的智慧知识……罗9：18/19谁敢抗拒神拣选的旨意。

　　诗115：3神在天上都随自己的意旨行事。弗1：5、9—11，3：9/11。所以我们确实无法知道神为什么拣选一部分人得救，而遗弃另一部分因他们自己的罪而灭亡？我们也确实无法知道神为什么救我们而不救他们？我们更不知道三位一体和基督神人二性的奥秘？但我们因信欢喜顾受神开恩赐给我们的事（启文）林前12：10/12。

　　2、　神显明性的旨意（或称训旨）。

　　训诲性的旨意多半启示在律法书和福音书上。神显明性的旨意与人的义务有关，说明人在神面前蒙福的途径，此乃是神在永恒里为人类定下生活准则或称道德律与历史事件无关。称之为神训旨性的旨意，此旨意常因人的犯罪受挫折。太7：21凡称呼我……惟独尊宪天父旨意的人才能进去；太12：50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄，姐妹和母亲了；约7：17，罗12：2，贴前4：3/5，5：16/18彼前15/2、2/4。这在加尔文、赵中辉、沈介山的神学思想中都有论及：

　　·在加尔文的巨著“基督教要义”B里将神的旨意作出区分说：上帝容许犯罪的美意和他对为禁止犯罪而制订的道德律的美意是不同的，两者不可混淆。例如，押沙龙污辱他父亲的妃嫔是上帝的旨意（定旨）藉此惩罚大卫犯奸淫之罪，撒下12：11/12、16：22他却没有吩咐那不肖子乱伦，这样做，押沙龙反而违背神的训旨。又如，耶罗波安被造为王一事为例，王上12：20因为众百姓擅自更改所立的王位和背叛大卫家，所以他们的鲁莽和昏迷受到严厉的责备，何8：4，但这件事正是神的旨意（定旨）王上11：9/13。

　　我们应当仔细考虑这两件事，神的愿望是要众首百姓受一个王的统治，所以把国分裂为二，是违反神的旨意（训旨）然而这分裂却是导源神的旨意。（定旨）

　　·在赵中辉“英汉神学名词辞典” 中将神的旨意说：神学家们也在神的元旨（定旨）与神教训的旨意（训旨）作一区分，认为教训的旨意是说到神为他的创造物所立下的命令与法则，虽然神要求人要服从命令，但往往却遭违背；另一方面神的定旨则是说到神实现在历史中之永远，包罗万象，不变与有效的计划。

　　例如：基督被恶人弃绝钉十字架，我们可以看出是神永远的定旨，当基督爱死前他说“人子要照所预定的去世”路22：22；彼得在五句节也对听众说：拿撒勒人耶稣是“按着神的定旨，先见被交与人”徒2：23；不久之后有一群信徒在祈祷中承认，那些人把耶稣钉十字架上，乃是“成就神手和神意旨所预定必有的事”徒4：27/28。可是将耶稣钉十字架，乃是一项罪大恶极的滔天罪行他们乃是干犯神的诫命（神训旨的旨意），所以犹太人希律、彼拉多、外邦人要为自己的罪行负责。

　　·沈介山在“信徒神学”一书中论到神的旨意时说也是把神的旨意分为“定旨的旨意和教训性的旨意”。定旨的旨意：指神主动去完成或允许被造者的意志去成就的永远计划，一定实现的美意；教训性的旨意，指神所宣示要求被造者服从的命令，如伊旬园命令，摩西十诫、登山宝训和属于这一类的简称为“训旨”，这旨意因人的背逆不顺服受到挫折。

　　3、　神指导性的旨意。

　　这一项旨意与历史中所发生的事件有关，是神自己推动的，凡这一类的旨意都是神直接干预的，所以没有一件事是不能成就的，在神学上也叫神有效的旨意。因此，创造是因神的旨意而产生的，启4：11；拣选是神的旨意中赐下的，弗1：4徒13：42；基督为罪人舍命是成全神的旨意加1：4；教会的产生是神的旨意弗3：8/11徒2：1/5；天上地上一切所有的在基督里因归于一而达到历史的高潮是神的旨意弗1：10；基督徒能过得胜的生活原是神的旨意所推动的，腓2：12/13；民族的疆界与一个国家的废王与立王都照着神的旨意而产生。徒17：26，但2：34、4：35，箴21：1等等。

　　·有些学者将神的指导性旨意分为两种。其一、是救赎的旨意，凡是与基督的救赎，信徒生命的得救有关的事伯在历史中的成就都是神直接特殊的干预；其二、是一般性的旨意，神对信徒工作的呼召，神对一个国家的计划，与个人生命的限定安排这一切也在平神的旨意而立。

　　4、　神许可性的旨意。

　　神的计划就是神预先定下一切将要发生的事情。这是为了他的荣耀。纵然人类罪恶的行动也包括在这一计划中，这乃是被预见的，不是神直接推动，也是在神许可的旨意中被管来的，就是神决定把自由意志赋予给自己所造的人时，也决定了许可旨意的赐下，就是神许可被造的自由的人选择神或选择自己。

　　·神的许可旨意，并非像天特会议所宣称。罪恶乃因神许可而起，以为罪恶进入世界，乃是因为上帝不以防止它，不能控制它。那不知神的容许，照韦斯敏德信条说：上帝的全能，全知竟惠及天命名和犯罪的世人，但这并非徒然容许。而对罪乃有一种最明智最强大驾御控制的力量，经多方的处量，达成他神圣的目的，所以罪乃以人而来，非以神而来。

　　·神指导性旨意与许可性旨意，在章力生和殷保罗的神学思想里都有论及：

　　·章力生把神的旨意叫做“上帝的天命”分为两种：一种叫有效的天命。有效的天命是神直接地、主动的指导其执行，乃运用两种力量：一为自然界与物质的因素，如：伯28：24/25说，神鉴察直到地极，遍观普天之下，要为风定轻生，又度量诸水，为雨露定命令，为雷电定道路，二为神运用自己的属天的力量，使世人得救，成圣。许可的天命，此乃仪于道德上邪恶之事，乃不同于有效的天命，并非神在世人有限的心志上的作为，神并不立志在他心中“立志行事”（犯罪之事）。许可的天命虽不阻止世人有限意志犯罪的自决，但却调节并且控制世人犯罪的自决所带来的恶果，神许可的旨意，虽不阻止世人，但他的许可乃有他认为所可准许的适当程度，他同时又加以调节并非不关切，袖手旁观，而仍对他所容许的加以处置，以达成他自己明智而伟大的目的。

　　·关于圣善的事，世人的自决由于神在他们心里运行使他们立志行事。腓2：12/13（有效天命）；至于邪恶的事，为世人的自决，神不能在他们心里运行使他们立志行恶（许可的天命）。

　　·殷保罗在他“慕迪神学手册”中将神的旨意分为两种，一种为指导性的旨意，一种为容许性的旨意。

　　指导性的旨意：乃指神直接管理者，叫一切事情如期发生就如神创造，赛45：18，神管理丰富，但4：35神设立君王和政府，但2：21

　　神拣选人得救，弗1：4等等。神容许性的旨意：虽然神决定了一切，但神可能是凭着第二因素叫这些成就。举例说，罪人不能推翻神的计划，不过神并不是罪恶的创造者。“罪”不错也是神的计划范围之中，是神永恒旨意的部分，但人不能推掉罪的责任。

　　5、　神任凭性的旨意。

　　在圣经中常出现“神任凭”这一类的经文。如：出4：21神要使（任凭）法老的心刚硬……。撒上8：7神对撒母耳说；百性向你说的一切话，你只管依从（任凭）因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。徒7：42神就转脸不顾，凭凭他们事奉天上的日月星辰。罗1：26/28所以神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事……因此神凭凭放纵可羞耻的情欲。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪　的心，行各样不合理的事。

　　神的任凭并非神不管制，乃是神在他的计划中暂时不理他，让他在罪恶中打滚，向灭亡的路上直奔，结果必因自己的罪得以羞辱与等到上帝忿怒的审判。可见落在神任凭的旨意中的人是何等的可怕啊！但基督徒是不会落在这项旨意中，因为我们是蒙爱的儿女，虽有时因神的许可而误用自由以致犯罪，但即刻蒙神的管教，感动以致悔改，让我们因神的无比恩典感谢不尽吧！最后让我们用一段话来总结。凡是美善的事是神直接推动的，即使是不信的人的某些良善都是神所赐的（普通恩典）；凡是与罪恶有关事件都是神许可人误用自由而产生的，这些罪恶的事件也是神在永恒里所预见的，然而为了完成神的救赎计划，神将这些罪恶加以调节，处理而得以确定。所以，历史中凡是美善的事都是第一因（神）的行动；凡是罪恶的事都是在神管理下第二因（人）的行动。为要使爱神的人得益处与使神自己的荣耀得着称赞。

　　神既憎恶罪，又为何许可人犯罪，乃因神已决定将自由给人，所以必须许可（许可旨意）人选择犯罪或不犯罪，但人在实际行动上违背了神的旨意（教训性旨意）而产生罪，结局乃是灭亡。所以照着神救赎旨意赐下爱子耶稣基督藉十架救恩，拯救一部分罪人享受永生福份；同时照他任凭的旨意遗弃另一部份人，因他们自己的罪恶而落在地狱的刑罚里。神这样做都是根据他的主权与他无限完善的本性，所以是合理的，我们虽然有些地方不懂，但我们深信神是主，他的作为不会出错，他必有自己充分的理由。为此我们同保罗使徒一同欢呼，深哉，神丰富的智慧、知识……罗11：33/36。