4、圣灵的应许
基督徒生活是在圣灵里的生活，所有基督徒都乐于赞同这一点。若没有神的灵施恩动工，没有人能成为基督徒，更不用说能成为长大成熟的基督徒。我们以基督徒身分所拥有的一切，都是托圣灵之赐。
所以，每一位信徒自基督徒生命的开始那一刻，便经历到圣灵。因为基督徒的生命是从重生入门，而这种[重生]是[从圣灵生]（约三3-8）。圣灵是[生命的灵]，祂将生命传入我们已死的灵魂。不仅如此，他还亲自住到我们里面；圣灵的内住是神所有儿女共同的产业。
究竟神先收纳我们为子嗣，然后才赐予我们圣灵，或是祂赐给我们[儿子的灵]，以致我们能成为祂的儿子？答案是，这两者保罗都说过。一方面，[你们既为儿子，神就差祂儿子的灵进入你们的心]（加四6）。另一方面，[凡被神的灵引导的，都是神的儿子，你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心]（罗八14-15）。不论从那一个角度看，结果都相同。凡是有神的灵的人，都是神的儿子，而凡是神的儿子都有神的灵。
有神的灵却非其子，或身为其子却没有圣灵，都是不可能的事，也令人无法想象。何况，内住的圣灵第一件工作，便是肯定我们具有儿子的地位，以后仍继续如此施恩，就是在祷告的时候，[我们呼叫：[阿爸！父！]圣灵与我们的心同证我们是神的儿女]（罗八15-16；参加四6）。祂也以神的爱浇灌我们的心（罗五5）。保罗总结说：[人若没有基督的灵，就不是属基督的]（罗八9；参犹19）。
罗马书第八章的经文十分重要，因为从中可明显看出，在保罗的思想里，[在基督里]和[在圣灵里]，以及[在你们里面的灵]和[基督在你们里面]，都表达同样的意思。所以，没有一个人可以拥有基督却没有圣灵。耶稣在楼房内的讲论，也表明这一点，对于三一神的[临到]我们，祂没有作任何区分。祂说：[我必……来]；[我们要……去]（父与子）；[保惠师……来]（约十四18-23，十六7-8）。
祂既来到我们这里，住在我们里面，使我们成为祂的殿（林前六19-20），便开始进行成圣之工。简言之，祂的工作是向我们启示基督，在我们里面塑造基督的形象，使我们对基督的知识逐日成长，性格愈来愈像基督（见如：弗一17；加四19；林后三18）。靠着内住圣灵的能力，我们堕落性情的邪恶欲望得以抑止，以致结出基督品德的善果（加五16-25）。祂并不像私有财产，只在信徒个人身上工作；祂亦使我们联于基督的身体，就是教会，因此信徒的团契称为[圣灵的团契]，基督徒的崇拜，是靠圣灵（或在祂里面）敬拜（如腓二1，三3）。祂又透过我们去接触别人，激动我们为基督作见证，以恩赐装备我们，来完成祂召我们从事的服事。除此之外，祂又被称作[我们得基业的凭据]弗一13、14]，因为祂与我们同在，便是天堂的凭据，使我们预尝其滋味。到了末日，祂将使我们必死的身体复活（罗八11）。
以上迅速浏览圣灵在基督徒经历中的主要作为，足以显明，我们基督徒生活从最初直到末了，都须倚赖圣灵的工作。保罗写道，圣灵是[赐给我们的]罗（五5）。我相信，也盼望，所有基督徒都同意这一点。
不过，神所应许的这份圣灵[恩赐]，与圣灵的[洗]是否为同一件事？在这一点上，意见便有分歧。有些人说：[是]，有些人则说：[否]。说[否]的人相信，[恩赐]与[洗]是两回事，他们教导说，[洗]是后来的第二个经历，虽然可能至少在理想上，这件事会紧跟着第一个经历发生。另一个方面，相信二者为同一件事的人，认为受圣灵的[洗]是生动的比喻，形容[接受]圣灵；所有基督徒都已经受过这种[洗]。这是我的立场，以下我将详述我所了解的圣经根据。
表面上看来，这似乎只是用字定义的问题，无足轻重，但其实不然。相反的，这对我们如何了解自己基督的旅程，以及如何辅导他人，都有相当大影响。所以我们必须考查一些论及这问题的重要经文。可是，首先我们必须为以下的讨论安置背景。
研读圣经最重要的一点，就是按上下文来解释经文，而上下文愈广，解释的准确性也可能愈大。最广的上下文便是整本的圣经。我们相信，整本圣经都是记载神的话语，既然神不会自我矛盾，我们就能进一步相信，圣经是前后一致的神圣启示。我们绝不可以[解释一段经文的意思，却与另一段不相协调]（圣公会第三十九信条第二十项条文）；每一节经文都应在整本圣经的亮光之下来解释。
如果我们将这原则应用于探讨[圣灵的洗]，第一点会引起我们注意的是，这完全是新约的表达方式（出现七次），但也是旧约盼望的实现。通常这个盼望的描述语为：神应许将祂的灵[浇灌]下来；使徒彼得于五旬节的讲道中，特意将圣灵的[浇灌]（藉约珥所应许的），与圣灵的[洗]（藉施洗约翰所应许的）视为同等。这两种表达方式乃是指同一事件、同一经历。
神所应许的独特祝福
我们还可更进一步说，圣灵的[浇灌]或[洗]，是新时代几项独特的祝福之一，故此使徒保罗可以称耶稣所肇始的新时代为：[圣灵的时代]（林后三8）。
当然，这不是说，从前圣灵并不存在。圣灵是神，因此是永存的。这也不是说，他从前并未工作。在旧约的日子里，他未曾停工歇息——祂参与创造，保全宇宙，看顾信徒，启示光照，使人重生，并且装备某些人去承担特的使命。
然而，有些先知预言，在弥赛亚的日子里，神将无限量地倾倒圣灵，祂将以新而独特的方式彰显，人人都可以得着祂（下文将说明）。正如以赛亚说，那日圣灵将[从上浇灌我们]（三十二15）。在以赛亚书四十四3，神应许说：[我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。]以西结也用了类似的话，神对他说：[他们就知道我是耶和华他们的神，……因我已将我的灵浇灌以色列家……]（三十九28、29）。此外，在另一段较出名的经文中，神又说：[以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的]（二28）。
施洗约翰，这位旧时代最末了的先知，以现在大家耳熟能详的一句话，总结了这种企盼，将圣灵的浇灌归诸于弥赛亚本人。他说：[我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗]（可一8）。
值得注意的一点是，约翰的这段预言，三位符类福音作者都以简单未来式记载（[祂将……施洗]，hewillbaptize），但在第四卷福音书，却以现在分词的形式出现：[我先前不认识祂，只是那差我来用水施洗的，对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的（this
is he who baptizes with the Holy
Spirit）』]（约一33）。这种现在分词的用法是不受时间限制的。它所形容的，不是五旬节那一次事件，而是耶稣独特的工作：[祂就是用圣灵施洗的。]2事实上，同样这个字hobaypizon，此处虽指耶稣，马可在另一处却用来指施洗约翰！通常约翰被称为ho
baptistes，[施洗者]（the
Baptist），可是马可福音有三处（一4，六14、24）称他为hobaptizon，（RSV译为the
baptizer）。换言之，约翰被称为[施洗者]（the Baptist）或the
Baptizer），是因为他工作的特色为以水施洗。同样，耶稣也可称为[施洗者]，因为祂工作的特色为以圣灵施洗。
此处所提耶稣独特而持续性的工作，同一章（约一29节）也给予支持。施洗约翰在那里说：[看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的！]本句hoairon又是一个现在分词。如果我们将29和33节放在一起，会发现耶稣工作的特色有二：一为除去，一为赐下；除去罪孽，并以圣灵施洗。这是我们救主耶稣基督的两项大礼物。这两件事，旧约众先知与新约众使徒都将之相提并列，所以不能分开。因此，神透过先知以西结应许说：[我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了……我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例……]（三十六25、27）。
这两则神的应许正是耶利米预告的[新约]之中两项最主要的祝福。因为新约的内容包括这段话：[我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，……我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。]3
我们看见使徒承续了这些新约的应许，这对圣经的合一性实在是奇妙的见证。他们知道，如今新约已经确立，因耶稣的血得蒙允准（太二十六28）；来七22，八1-13，）所以他们自由地讲论说，透过这位主耶稣，可以领受这约中神所应许的一切祝福。故此，保罗称基督徒传道人为[新约的执事]，并且接着又形容道，这是[称义的职事]，[属灵的职事]（林后三6-9）（译注：[职事]或译[时代]）。
同样，使徒彼得在五旬节那日亦大声疾呼：[你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵]（徒二38）。换言之，所有愿意悔改相信，4并且以奉耶稣的名受洗来公开见证忏悔归信之决定的人，彼得向他们保证，他们会从神领受两项白白的礼物，即罪得赦免，以及圣灵的恩赐。
不仅如此，仔细研读使徒行传的前两章，便会发现，这一[圣灵的恩赐]与先前所谓[圣灵的应许]（一4，二33、39）、[圣灵的洗]（一5）、并[圣灵的浇灌]（二17、33），都是同义词，虽然其中两个词可说是较侧重圣灵的赐下，而另外二词则侧重圣灵的领受。我们可以总结说，这些悔改的信徒领受了圣灵的恩赐，就是神在五旬节之前所应许的，因此他们是受了圣灵的洗，这圣灵乃是神在五旬节所浇灌下来的。而使徒彼得对这些用字相通的看法，始终没有改变。后来哥尼流信主，领受了圣灵，他提到此事，既说是圣灵的[洗]，又说是圣灵的[恩赐]（徒十一16、17）。
在这些圣经见证的亮光之下，我认为可以清楚看出，圣灵的[洗]与圣灵的应许或恩赐是相同的，在救赎的福音中，亦与罪得赦免同样为基要内容。
我们绝不可纯粹从消极一面来思想[救恩]，仿佛它只论及我们从罪恶、忿怒、死亡中得到拯救。感谢神，救恩的确包括这一切。但是它还包括圣灵积极的祝福，使我们经历重生、内住、释放、改变。如果我们只传其一而舍另一，那是短了半截的福音！而若我们忠于圣经，所分享的福音则是何等荣耀！一旦罪人悔改、相信，耶稣不仅除去他们的罪，并以祂的灵为他们施洗。诚如保罗写给提多的生动之言，神[救]我们的时候，不但因祂的恩典使我们[称义]，也给我们一种[清洗]或[洗澡]。如果这是指洗礼（极有可能），那么便指出了洗礼的意义为何，它乃是[重生的洗与圣灵的更新，圣灵就是神藉着耶稣基督我们的救主，厚厚浇灌在我们身上的]（三4-7）。可见此段话也以圣灵的浇灌，重生我们、更新我们，为救恩的一部分。圣灵的[洗]或[恩赐]，的确是耶稣基督所开创的新纪元中，一项独特的祝福。
神所应许的普世祝福
接着我们要指出，圣灵的浇灌或洗，不但是新时代的独特祝福（亦即，从前无法获得），更是一种普世的祝福（亦即，这是神所有儿女与身俱来的权利）。既然它是神透过基督所赐我们救恩的一部分，这一点便已不证自明。但是还有其它证据可以支持此说。
第一是约珥的预言及彼得的了解。神藉约珥所传应许的重点，为圣灵恩赐的普世性。彼得所引用的话为：[神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的]（徒二17）。这里[凡有血气的]不可能指不论人内在的状况如何，有否悔改、相信，准备好接受这分恩赐；[凡有血气的]应该是指，不论他们外面的地位、身份如何。由此可见，性别或年龄、阶级或种族，在接受这份神圣礼物的事上，完全没有区别；或男或女，或老或少，男仆女仆，甚至[一切在远方的人]（39节）[就是外邦人，都将领受它。各种年龄、性别、种族、阶级的人当中，凡是悔改相信的，都必如此。5
在旧约时代，虽然所有信徒亦的确是重生的，圣灵只在特殊时候临到特殊的人，使他们成就特殊的工作。现在祂仍然会为某些特殊使命，装备某些特殊的人，以下我们将作说明。可是目前祂的工作，比在旧约时代更广、更深。那么，祂在旧约时代的工作与今日的工作，不同之处究竟为何？第一，凡有血气之人，只要是信徒，现在都可享有圣灵的祝福。第二，虽然，旧约信徒认识神，经历到新生，圣灵在这个时代的内住之工则是他们不知道的，这独属于新约与神的国，众先知和主耶稣都曾应许过（耶三十一33；结三十六26、27；约十四16、17；罗十四17）。第三，圣灵在当代的独特工作，主要是与耶稣基督相关。我们前面已经看见，祂的圣化之工是向信徒启示基督，使基督在他们里面成形；而按这事的本质来说，在基督来之前，祂不可能作到（如：约十六14；加四19；弗三16、17）。
彼得了解，约珥的预言乃是应许，这份圣灵的恩赐或圣灵的洗是给一切信徒的；从这篇伟大讲章的结论部分，他的立场似乎清楚可见（徒二38-39）；他对所有听众声明：[你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。因为这应许[即我们所承受的，见33节]是给你们（也是给我们），和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。]最后一句话是极其清楚的惊人断言，指出圣灵的[恩赐]或[洗]的应许，要赐给主我们神所召来的一切人。神的应许与神的呼召范围同样大。凡是接受神呼召的人，便承受神的应许。
五旬节
当天发生的事是这样的：听道的群众中有三千人悔改、相信，并且受了洗。虽然经上没有再详说，他们得蒙赦罪，领受了圣灵的恩赐，但是文中之意假定他们已然如此。根据使徒彼得明白的应许，他们必会领受这些赐与，只要他们悔改、相信、受洗。经上说，他们既[领受他（的）话]（即，悔改相信），就受了洗（41节）。他们既已符合条件，神也必然实践了祂的应许，换言之，依据使徒行传第二章，五旬节那天有两群不同的人领受了圣灵的[洗]或[恩赐]：本章一开始的那一百二十人，以及本章末了的三千人。
这三千人似乎并没有经历同样奇妙的现象（强烈大风吹过，火焰般的舌头，或用别国的语言说话）。至少经文没有提到这些。可是因为神透过彼得的应允，他们必然已经承受了同样的应许，领受了同样的恩赐（33、39节）。不过，这两群人有一项分别：那一百二十位是已经重生的，他们等候神十天之后，才得到圣灵的洗。然而，这三千位原本却是非信徒，他们同时得到罪的赦免与圣灵的恩赐——而只要他们悔改、相信，这便立刻发生，不需要等待。
这两群——一百二十人及三千人——之间的差异，非常重要，因为今日的常态当然应该是像第二群，即那三千人，而不是（如常有人以为的）像第一群人。那一百二十人的经历划分为两个步骤，这一事实纯粹是历史环境所造成。在五旬节之前，他们不可能领受五旬节的礼物。可是这种历史环境早已不复存在。我们是活在五旬节事件之后，正像那三千人一样，所以，我们也像他们一样，同时领受罪得赦免及圣灵的[恩赐]或[洗]。
这并不意谓，五旬节当日凡与第二群人相关的事，都当成为今日基督徒经验的准则。我想，大家会同意，一次讲道就能引领三千人来相信，是相当特别；这诚然不是现代一般布道家所能想望的！
事实乃是，五旬节至少有两方面独特的意义；现今许多的混乱，是因未能掌握这二者的区别。首先，这是耶稣拯救之工的最后一次事件，祂受洗、复活、升天的结果，便是将那长久以来所应许的圣灵浇灌下来。如此新时代（或称弥赛亚时代、圣灵的时代），便完全展开。这件事本身是不可重复的，正像在此之前救主的受死、复活、升天亦不可重复一般。可是它祝福要临到一切属基督的人。从那日起，所有基督徒，无一例外，都成为新时代的一员，并且都已领受赦罪之恩与圣灵的恩赐，就是基督藉着受死、复活、升天、并浇灌圣，所赐下的，在这方面，五旬节那天由彼得的讲道而信主的人，是一切后来信徒的模式。
但是五旬节还有另一个更特殊的意义。它不仅实现了旧约对圣灵降临一般性的期待，更实现了耶稣在楼房中的特别应许。他的那番话主要是对使徒们说的，圣灵按照应许而来，目的是要装备他们成为受灵感、有权威的教师，以完成他们特有的使徒之工。
五旬节也许还有第三种含义。我们大可视它为第一次[复兴]，圣灵第一回如此丰盛地倾倒祂的能力，使三千人同时愿意认罪，得着重生，进入基督徒团体。这种复兴，或圣灵能力特殊的彰显，在教会历史上不时出现。可是我们不能以为这是常态。
不过，其中可算为常态的，乃是彼得在结论中特别应许的经历，这将赐给一切神所召来的人，就是以悔改、相信来回应神的人，他们必定会领受赦免与圣灵。这两项恩赐今日仍旧赐下，信徒也同时领受，其间没有空档；不像那一百二十人的例子一样（以上已解释过，当时有历史原因，以致造成例外）。
有些读者或许立刻会提出反对，认为那一百二十位并不算特例，因为按使徒行传后面所记（八5-17，十九1-7），某些撒玛利亚信徒以及施洗约翰的门徒，也有两段式的经历。以下我们即将探讨这两段经文。现在，我则必须首先重复声明，有关圣经的教义不可单建立于使徒行传的叙事部分。要从其中拟成前后一致的教义是不可能的，因为它的本身就缺乏一致性。甚至从经文对五旬节的描述，我们也不可能推演出关圣灵的教义；我们在前文中，是想尝试从彼得讲道词中对这件事的解释，来推演出一些看法。何况，解释圣灵的基本原则，是从一般性开始，而不是从特殊事件入手。我们当问的主要问题为，新约作者一般对于接受圣灵如何教导。然后，在这一般性的教导的亮光中，才合适来研究表面上不符常态之处，以及使徒行传的叙事部分。那么，使徒们是何时领受圣灵的？如何领受？有什么教导？对这些问题，我们可以提出非常清楚而肯定的答案。前面刚研究过彼得的教导，而保罗也前后一致地作了同样的教导。他坚持道，我们[受了圣灵]，不是我们因顺命而行了任何善工的结果，乃是[因听信]，亦即，因听见福音而相信（加三2）。简言之，[我们因信得着所应许的圣灵]（加三14）。上下文明白指出，这种[信]不是在归主之后再度生发的信心，而是得救的信心，对福音产生反应、抓住基督的信心。
撒玛利亚信徒
我们一旦了解，耶稣与祂的使徒最清楚的一般性教导为，圣灵的恩赐或洗是普世性的祝福，是神所有儿女共同的财产，便可以回来查考使徒行传的两段记载。我们看见其中的人似乎先成为信徒，却没有接受圣灵。仔细研究之下，我们便不难发现，这两者都有一些不寻常、不规则之处。
第一段为使徒行传八5-17。传福音的腓利在撒玛利亚宣讲基督，有许多人相信，也受了洗。他们的确是真正的基督信徒，这一点几乎毋庸置疑；文中毫无迹象暗示他们的回应有缺陷。惟一的例外是行邪术的西门，经上说他也[信了]（13节），可是他自称的信心，后来显出是假的（20-23）。此事件的特殊之处，头一个讯号是，[使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去]（14节）。为什么？其他地方传福音的工作，都看不出曾有需要派两位使徒去视察，或检定。比方，在同一章的末尾（26-40）节，同一位腓利向埃提阿伯太监传讲福音，他一相信，腓利就为他施洗。可是没有使徒受差来审核这事，或来为他按手。那么，这次使徒代表团破例的步骤，应当如何解释？
最可能的答案并不是：这乃是福音首次在耶路撒冷以外宣扬（1-4节），而是：这些归信者为撒玛利亚人。在路加揭示宣教大计的记录中，这故事的重要性诚然在此。他乃是要描述，耶稣于五旬节之前所颁的命令：[你们……要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。]（一8），如何得以逐步实现。腓利决定向撒玛利亚人传福扬基督（八5），是一项很大胆的步骤。犹太人与撒玛利亚人结成世仇，由来已久，当时犹太人依旧[和撒玛利亚人没有来往]（约四9）。可是，如今不但有一名犹太人向撒玛利亚人传道，而且撒玛利亚人竟也接受了这位犹太人的信息！以后会发生什么状况呢？这种情形固然令人兴奋，也含着相当的危机。腓利这一步是否正确？撒玛利亚人真可能欢迎福音吗？更重要的是，他们能否为犹太信徒接纳？自古以来犹太人与撒玛利亚人的嫌隙，会否在教会中仍然存留，以致使犹太基督徒与撒玛利亚信徒中间，产生不可弥补的裂痕？设若为了避免演变成这种状况，神特地暂时保留圣灵的恩赐（或至少此恩赐外表的证据），不给撒玛利亚人，直等到两位为首的使徒抵达，视察了一切，并且按手，承认、肯定撒玛利亚人的皈依，才予赐下，这个假定岂不是相当合理？其余对撒玛利亚事件的解释，都不能（1）与使徒的一般教导吻合，因为此事件显然偏离了这些教导；（2）将历史背景详加考虑。
因为这次撒玛利亚事件显然异乎寻常，我们很难明白，五旬节派与某些灵恩基督徒怎能视之为一种常态，作今日属灵经验的标准，说圣灵乃是在信主之后才赐给信徒的。我们也很难同意天主教的观点，认为唯有透过使徒的按手（据他们的了解，这是指主教的按手，因他们[承续了使徒]），圣灵才会赐下。从新约其余部分，岂不是可以明显看出，撒玛利亚人领受此恩赐的方式与时间，都是异常的？若是如此，那么，今日领受圣灵的常态，便不是两个步骤的经历，亦非透过按手。6
有些灵恩人士接受以上常态之说，可是反过来提出一项建议。他们说，不错，撒玛利亚人的经历甚不寻常，但今日这种不寻常事件有时岂不会重演吗？我认为，我们对撒玛利亚不寻常事件之原因的了解，可以决定这个问题的答案。如果能够证明，他们最初没有接受圣灵，是因为他们自己对福音的认识有缺陷，或反应不正确，那么或许可以辩称，今日人对福音的反应若有同样毛病，在初信时就会产生类似的缺陷。但是我不认为这一点可以得到证明。至少从路加的叙述中，找不出任何蛛丝马迹，可以假定腓利的教导不稳当，或撒玛利亚人并没有认真相信，以致使徒必须补充腓利的教导，或改进撒玛利亚人的了解。相反的，令使徒来到撒玛利亚的原因，正是他们听说这些人[领受了神的道]（14节）。至于他们所听见的神的话语，或他们所表达的接受，似乎并没有任何错误。相反的，正如以上所力陈的，圣灵所以没有赐下的原因，似乎在于历史背景。而因为这种历史背景十分独特，不可能再现（因着基督徒普世的宣教，犹太人与撒玛利亚人的裂痕早已被吞噬），我个人无法看出，撒玛利亚人接受圣灵的特例，如何能成为今日的先例。
以弗所的门徒
使徒行传十九1-7记载了第二个不寻常事件。保罗开始第三次著名的宣教旅程，来到以弗所。在那里他遇见约十二个人。从路加对他们的描述看来，这些人似乎根本不是基督徒。不错，他称他们为[门徒]（1节），可是其含意可能不过是他们自称为门徒，正如经上说行邪术的西门也[信了]（八13），但上下文指出，他不过自称信了。十九世纪普林斯顿（Princeton）的学者贺智（CharlesHodge），在注解另一段经文时写道：[圣经描述人，总是按他们的自称，凡自称相信的，就称之为信徒；凡承认基督的，就称之为基督徒。]7保罗问他们，[相信]时有否领受圣灵（2节）。这里至少显示，他知道他们自称为信徒；可是也暗示，因着某种原因，他怀疑他们信仰的真实，否则他就不会问这个问题了。正如前文所提，他一向教导说，圣灵是赐给信徒的，所以，除非某些事令他怀疑他们是否有基督徒生命，因此也怀疑他们自称的相信是否实在，否则他怎会提出这个问题？
一些事件证实了他的怀疑是正确的。我们不妨注意下列各点：1、他问他们有否接受圣灵，他们的回答不是简单的[有]或[没有]，也不是困惑的[不知道]，而是[未曾听见有圣灵]（2节）！2、保罗接着立刻问他们洗礼的事（3节），因为洗礼当奉三一神的名（太二十八19），这是圣灵洗的表彰，下文将证明此点。若他们从未听见有圣灵，怎么可能接受基督的洗呢？他猜对了。他们并非如此受洗。3、他们所接受的乃是施洗约翰的洗，这可能是亚波罗所带来不完全教导的结果，因为他刚去过以弗所（十八24-26）。于是保罗怎么处理呢？他不是继续晓以更高深、更完整的教导，而是回到出发点，说明福音的基要内容。他解释道，施洗约翰要他们相信[那在他以后要来的]，其实这位就是耶稣（4节）。4接着，保罗就[奉主耶稣的名]给他们施洗，为他们按手，结果[圣灵便降在他们身上]，有外表明显的记号（方言与预言），为可听闻的凭据。
有些教师用这则故事来证实他们的观点，说，正常基督徒经历，圣灵的恩赐或洗乃是后来的第二种经验，发生在归信之后。可是这件事实在不该如此运用。我当然绝不否认，保罗为这些人施冼，按手在他们身上，他们就领受了圣灵。但问题是：在这之前，他们是不是基督徒？我们已经看见，从某方面说，他们自称是[门徒]，可是若没有听说过圣灵，没有奉耶稣之名受洗，甚至根本没有相信耶稣，这样的人我们能称之为基督的真门徒吗？当然不能。如果要说他们是门徒，他们便是亚波罗或施洗约翰的门徒。他们并不是清楚相信的基督徒。当然，他们不能作为今日基督信徒的典范。
有些解经家注意到整个事件的顺序，即，相信耶稣——奉耶稣的名受洗——保罗按手——圣灵降下。他们强调，圣灵临到这些以弗所人，不仅是在他们相信之后，更是在保罗为他们施洗，并且按手之后。事实的确如此；可是我自己并不认为这个顺序有何重大含意。对我而言，真正重要之点在于：这四件事连在一起，不能分开。这些乃是进入基督的起步中，不同的成份而已；这一步包括（外在的）洗礼与按手，以及（内在的）相信与圣灵的恩赐。
洗礼的词汇
以上的探讨肯定了一点，即，圣灵的恩赐是普世基督徒的经历，因为它是基督徒的入门经历。这是使徒行传八章与十九章的特例所不能否定的。所有基督徒一开始信仰生活，便接受了圣灵。
这个真理更可由新约的用词进一步得到证实。新约将[圣灵的洗]视为与[圣灵的恩赐]同等，而其动词（因为常以动词来表达）[施洗]或[受洗]与圣灵的关系，更是最佳佐证。[洗礼]的观念便是入门。以水洗礼是公开的仪式，表明一个人进入基督里，它以可见的形式代表罪的洗净（徒二十二16），以及圣灵的赐下。请参看使徒行传二38，那里提到，救恩的这两方面都与洗礼相连。这个象征行为的实体，乃是圣灵的洗。在哥尼流受到圣灵的洗之后，彼得立刻反应说：[这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？]（徒十47，十一16），其理由亦在此。他们既领受了那实体，怎么可以拒绝给他们加上外表的记号？保罗问以弗所[门徒]的第二个问题，也可以由此解释。他们告诉他，从未听见过圣灵，他便立刻追问，他们受的是什么洗。这两位使徒显然都将这两种洗彼此关联。
何况，哥尼流所受圣灵的洗，无疑是他进入基督的一步，即是他的皈依。曾有一位天使告诉他，差人去请西门彼得，他会带来一能令他和全家[得救]的信息（十一14）。于是，彼得将福音传给他，结尾说到，奉耶稣的名得蒙赦罪的应许[十43]。哥尼流和他的全家都相信了（十五7），也受了圣灵的洗与水洗，经上便称他们为[领受了神的道]（十一1），并且（以两个重要的词）说神既[叫他们悔改得生命]（十一18）又[藉着信洁净了他们的心]（十五9）。
按[洗礼]一词的含意，以及哥尼流信主之例看来，承认圣灵的恩赐具入门性质，完全符合使徒们一般的教导（正如前文的探讨）。[在圣灵里]（保罗用语中，这一词与[在基督里]同义），[有]圣灵，[靠圣灵得生]，[被圣灵引导]——这些话乃是形容每一个基督信徒，不论其信仰年龄多浅，甚至只要刚得新生，便能适用（罗八9；加五25；罗八14）。新约作者认为，神已经将祂的圣灵[赐给]他们的读者，这是理所当然的（如罗五5；帖前四8；约壹三24，四13）；他们没有一次劝勉读者，要领受圣灵。
哥林多前书十二13
若将出现[受圣灵的洗]一词的七节经文互相比较，又特别研究在福音书与使徒行传之外惟一出现此词的经节，便可以找到证据，更进一步支持这是入门步骤之说。
这一词头四次出现于施洗约翰的预言，他描述主耶稣的工作为：[祂要用圣灵……给你们施洗]（太三11；可一8；路三16；约一33）。第五次是我们的主引用约翰的预言，将其应用于五旬节：[不多几日，你们要受圣灵的洗]（徒一5）。第六次是使徒彼得引用我们的主所引约翰的预言，他将其应用于哥尼流的信主，我们在上一段刚讨论过。他告诉耶路撒冷的使徒及众人：[我就想起主的话说：（约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗）]（徒十一16）。
第七次——也是惟一的一次——这个词出现于哥林多前书十二13。保罗写道：[我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。]这不可能是单指五旬节，因为保罗及哥林多人都没有亲身参与那次事件。但是人和他们都享受了因着那次事件而来的祝福。他们都接受了圣灵，或者，用他自己的话说，他们都从圣灵[受洗]，并且[饮于]圣灵。
这一节最惊人之处，在于[都]（all）字的重复（[都……受洗，都饮于……]）以及同样重强调的[一]（[从一位圣灵]，[一个身体]，[于一位圣灵]）；这两个字显然是特意用来作对比的。如此的解释与上下文相符。使徒在哥林多前书十二章所作的，是一开始先强调：圣灵，这位属灵恩赐的施与者，具合一性，然后他继续在本章的下半段揭示，恩赐本身有多样性，他是要陈明所有基督徒对圣灵所共有的经历。这是[圣灵恩赐]（指圣灵本身）与[圣灵的恩赐]（复数，指祂所分配的属灵恩赐）区别所在。
本章前半，他[直译]三次写道：[一位圣灵]（9节下、13节上、下），三次写道[同一位圣灵]（4节、8节、9节上），一次写道[一而同一位圣灵]（11节）。这是他的重点。他的高潮出现于13节：[因为我们都从一位圣灵受洗，成了一个身体……并且都饮于一位圣灵。]因此，本节圣灵的洗绝不是分裂的因素（有些人有，其他人没有），反倒是最大的合一因素（我们都有这经历）。事实上，这正是进入基督身体的途经。而保罗提到犹太人与希利尼人，为奴的与自主的，也极可能意指约珥所谓[凡有血气的]，即不论种族或阶级。身体的合一是由圣灵的合一而来；这正是保罗在以弗所书四4的含意：[身体只有一个，圣灵只有一个。]因此，圣灵的洗不是某些基督徒受洗之后才享有的第二次经验，而是所有信徒都享有的入门经历，这个结论很难驳倒。
不过，有些人不接受这个结论，却提出一则微妙的解经差异。他们辩论道，前六节经文是指耶稣基督在圣灵里或透过圣灵施洗，第七节（林前十二13）却是指由圣灵施洗进入基督的身体，因此与前者有别。他们说：[圣灵的确已经为所有人施洗，使其进入基督的身体，但这并不证明，基督已经透过圣灵为所有人施洗。]我认为，这种辩护是将问题特殊化的手法。但这七个出处的希腊文用语完全一样，8所以，根据稳妥的解经原则，按先验法（apriori）来说，应当视每一节所指的都为同一种洗的经历。若要否定这点，他们必须提出证明。最自然的解释为，保罗乃是附和施洗约翰所说的话，正如耶稣曾首先如此，彼得亦接着效尤（徒一5，十一16）。在六处都
以耶稣基督为施洗者，而在第七处却以圣灵为施洗者，是极不自然的说法。
我认为，我们甚至应当对RSV在哥林多前书十二13的翻译表示异议，该段译为：[由（by）一位圣灵，我们都受了洗……]，而希腊文在这里的介系词是en，正如其他六节一样，而那几处都译为[用]（with），为什么这里要有不同的译法？若是因为enhenipneumati（Rsv“byonespirit”）出现于句首，其原因必然是保罗想要强调，我们分享的圣灵是合一的，绝不是因圣灵为施洗者。
且容我再演申我的论点。每一种洗（水、血、火、灵等等）都有四个成份。首先，有主体与客体，即施洗者与受洗者。第三个成份是所用的媒介（En），第四则是举行洗礼的原因。举例而言，使徒保罗形容过红海为一种洗（林前十1、2）。显然神自己是施洗者，脱逃的以色人是受洗者。洗礼的媒介是水，或是云与海弥漫的水气；其目的则由[受洗归了摩西]一词可以看出，即，与他建立关系，视他为神所指定的领袖。
在约翰的洗礼中，施洗约翰是主体，客体则为[耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方]的人（太三5）。洗礼用（en）约旦河水施行，目的是为（eis）悔改（太三11），以使罪得赦免（可一4；路三3）。
基督徒的洗礼也相仿，主礼者用（en）水为承认相信的人施洗。洗礼的目的是进入（eis）三位一体之名下（太二十八19），或者更准确的说，是进入主耶稣的名下（徒八16，十九5），归于那位钉十字架又复活的基督（罗六3、4）。
从这些例子可以看出，每一种洗不但有主体、客体，还包括一种en和一种eis，也就是一种用以施洗的媒介，以及举行洗礼的目的。圣灵的洗也不例外。如果我们将论到这洗的七个出处一起来看，就会明白，耶稣基督是施洗者，正如施洗约翰清楚的预言。根据哥林多前书十二13，受洗者为[我们所有的人]。圣灵本身则为所用的（en）[媒介]，9洗礼在其中发生（如果我们可以如此形容三一神中的第三位的话；既以水洗来比喻圣灵的洗，这个说法应当是合理的）。而这洗礼的目的，是并入（eis）[一个身体]，就是教会，基督的身体。
不错，在洗礼的这四方面，七节经文明显的共同处只有一点，即是[用（en）圣灵]施洗。所有经文都提到这个[媒介]，但并非每节经文都指明主体或客体，或洗礼的目的。不过，我们对此不必感到惊讶，因为新约提到水洗的经文，也有类似的省略。有时或会有人辩论，哥林多前书十二13中，圣灵必定是施洗者，因为若是不然，这里的洗礼就没有主体。但是使徒行传一5和十一16也没有提到施洗者。在这些经文中，我们很自然以耶稣基督为施洗者，为什么在哥林多前书十二13不可以如此呢？这三节没有特别提基督为施洗者的原因，不难寻获。在四福音经文中，动词为主动式，基督为其主词（[祂要……施洗]，[祂……就是……施洗的]），而在另外这三节中，动词为被动式，主词是受洗者（[你们要受……洗]，[我们……都……受洗]）。主动的动词将约翰与耶稣这两位施洗者作对比。动词为被动式时，施洗者的身份消失不显，重点或在强调接受洗礼的蒙恩之人，或在他们共受的圣灵之洗。所以，我重申，哥林多前书十二13虽然没有指出耶稣基督之名，祂仍应当是施洗者。
我们的论证，一部分是根据其余六处同样用此词汇的经节，另一部分则是因其他的说法皆不可能成立。若哥林多前书十二13与众不同，在这节中圣灵自己是施洗者，那么祂以什么[媒介]施洗？凡无法回答这个问题的解释似乎就可以推翻了；因为洗礼的比喻绝对需要[媒介]，否则就不成其为洗礼。
所以，哥林多前书十二13中，洗礼的[媒介]必定是圣灵，而我们必定需要以耶稣为其施洗者（如此便与其他经文一致）。同样，本节的末了提出到，我们饮于圣灵，而（若要与约七37以下一致）必定是基督使我们能（饮于）祂。
从以上的探讨，我们知道哥林多前书十二13是指：基督用圣灵为我们施洗，并且使我们饮于圣灵。下一步我们必须注意，[我们都]有份于这个洗礼与饮用。受洗与饮用显然是同义词。所有基督徒都经历了这二者。此外，这两个动词（[受洗]与[饮于]）皆是过去式（aoristtense），所指的应不只是五旬节事件，而是它所带来的祝福，就是所有基督徒在信主时个别领受的福份。
结论
以上从新约一般的教训，和彼得在使徒行传第二章的讲章，并保罗在哥林多前书十二13的教训，所汇集而来的证据，指出圣灵的（洗）与圣灵（恩赐）相同，这是新约独特的祝福，它既是入门的祝福，也就成了临到每位立约者的普世性祝福。对属于新时代的人而言，这是他们最主要的领受。主耶稣，新约的中保与赐福者，将赦罪之恩与圣灵的恩赐赏给凡与祂立约之人。
进一步说，水的洗礼是圣灵洗礼外在的记号与印证，正如它也是罪得赦免的记号与印证。水的洗礼是基督徒起步的仪式，因为圣灵的洗是基督徒起步的经历。因此，不论在信主之后有什么经历（下面我会谈到），[圣灵的洗]绝不是正确的形容词汇。
神的旨意乃是：祂所有的子民都要接受两项新约的祝福，即罪得赦免与圣灵的恩赐，并且领受水洗，作为这些祝福的记号与印证。然后，他们要继续被圣灵充满，并以圣洁的生活、大胆的见证，来彰显这种充满。希伯来书将所有基督徒都形容为：[于圣灵有分，并尝过……来世权能的人]（六4-5）。根据新约，整个基督徒生活乃是由圣灵得生之后，在圣灵里生活。
不仅如此，新约各书信最主要所强调的，不是鼓励基督徒读者去追求某些新的、特殊的祝福，而是提醒我们，因着神的恩典，我们成了何等的人；它要我们牢记此点，劝勉我们遵此而活。这是十分重要的观念，可惜尚未为人充分领悟。某些基督徒的眼界，似乎只限于信主后的第二种经验，他们称之为[圣灵的洗]。与他们谈话时，若他们以为你有此经验，则这是他们所记念谈论的事，也是与你相交的最主要关系。然而，若他们认为你没有这种经历，那么他们便期待你得着，而这也成为他们对你最大的期望。因此，不论他们是回顾过去或展望将来，那所谓[圣灵的洗]的第二种经历，便是他们眼界之极限。可是，我一点不惧怕可能有人反对，还是要指出，这一点从来不是新约作者们的观点。他们回顾过去，便是忆及神所作的大事，即祂将我们带入基督里，使我们称义、得赎、重生、新造。他们不断呼吁人注意这件事。而在展望将来时，他们乃是期望读者能长大成熟，甚至更超过这一点他们深深企盼，救主荣耀的再来所达到的完美境界。
比方，使徒约翰在第一封信中处理圣洁的问题，论及其必要性与可能性，他从那里谈起呢？他没有提到某种特殊的[圣灵之洗]，即他的读者应当有，或已经有的经历；而是谈到他们最初由神所生，以及他们必须住在基督里的责任。他说：[凡从神生的，就不犯罪……他也不能犯罪（或译：继续犯罪）因为他是由神而生。][我们知道，凡从神生的必不犯罪[或译：持续犯罪]（约三9，五18）。
其次，使徒所期待的是什么？他们劝勉我们要有好行为，常常举出许多细节。他们恳切要求我们，要在日常生活中扎扎实实活出神在基督里为我们所成就的。他们命令我们要在信心、爱心、知识、圣洁上长进。他们警告我们审判必临，并以主的再来作我们的挑战。同时，他们也求我们不要使圣灵担忧，要靠圣灵行事，不断被圣灵充满，正如我们将于下一章所探讨的。可是，他们从来没有一次，敦促我们、教导我们，要[受圣灵的洗]。对此只有一种可能的解释，即，他们写信的对象是基督徒，而基督徒都已经受了圣灵的洗。
这不单是字面上的争议，而是教义问题。其中最基本的真理为：只要与基督联合，神便将一切都赐给我们。因着神说不尽的恩赐，我们已经[在基督里]得着[各样属灵的福气]（弗一3），而我们的责任，便是不断逐渐去支取这些祝福，就是在基督里已经属于我们的福气。
同样，既然[神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面]所以我们若在基督里，就[在祂里面也得了丰盛]（西二9、10）。若神已经将满了祂丰盛的主耶稣基督赐给我们，而基督又已藉着祂的灵住在我们里面，神还能多作什么呢？若认为，还有更多祝福会临到，岂不是贬低了耶稣的丰盛与满足性？在基督里应当成长，这是对的！在基督之外还需加上什么，则绝对错误！我们已经从神而生，是祂的儿女、后嗣，我们已经与基督同死同复活，我们的身体是圣灵的殿（林前六19），而这内住的圣灵是保证，也是我们天上永恒基业的初熟之果。所以，新约作者不断提醒我们，要牢记我们身为基督徒的特权，因而他们殷嘱我们，生活要与此相配、相称。因着我们在基督里已有的身份（神的儿女），也因着祂显现时我们将有的样式（像祂），我们便得训勉，要竭力追求我们当有的样式（像祂一样洁净），（参约壹三1-3）。
注：
1、参徒一4、5，二17、33。
2、这个希腊文结构的另一个例子是加一23，那里形容大数的扫罗为hodiokonhemaspote，[那曾一度逼迫我们的]，或简译为[我们从前的逼迫者]，指出他在未信主之前的特色。
3、耶三十一31-34。将律法写在心上当然是圣灵的工作，结三十六27；林后三3、6-8也清楚提到这点。
4、除了悔改之外也需要信心，这可从41节[领受他话的人]和44节[信的人]看出来，不需再看其他新约经文。
5、对这一点最主要的证据是间接的。第一，他们显然已经[称义]（参罗四1-8，根据创十五6；诗三十二1、2），而我们很难想象，一个罪人若没有重生怎能称义。第二，他们说自己爱神的律法（如：诗一一九97）。既然未重生的本性是与神为敌，抗拒祂的律法（罗八7），这些人便似乎有了新的天性。我们在基督徒的崇拜中唱诗篇，因为体认其言辞是出于重生之人所写。
6、圣公会的[坚信礼]是教会采用的一种接纳方式,使从前曾受过洗礼(通常在婴儿时),而如今亲自悔改\相信的人,能正式成为教会的成员。按手礼似乎是圣经中祝福的象征,但却不是平常赐下、或领受圣灵的作法。一六六二公礼手册(1662BookofCommonprayer)认为,神可以用这个象征,加上会众的祈祷,[证实]祂施恩给所选召的人,并且藉圣灵[坚固]他们。
7、C. Hodg A Commentary on the Epistle to the Ephesians，1856（Banner of Truth，London，1964），124页。
8、惟一的区别是：[灵]字有六次被称为[圣]，而在第七处经节则被称为[一]。
9、五旬节派与灵恩基督徒，常说[在（in）圣灵里受洗]，而不说[藉（with）圣灵受洗]。希腊文介系词en可以作这两种译法。选译的准则似乎视人以为水礼应当用浸礼或点水礼。施行浸礼的人士说在圣灵里受洗。或许他们的想法是：圣灵为人浸在其中的媒介。然而，既然经上说那些人[受洗]是因圣灵[灌浇]在他们身上，我个人认为[藉圣灵受洗]似乎更可取。
