第九课 基督的职分

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　　一、基督职分的概要

　　1 、基督是一身兼三职的

　　2 、基督一身兼三职是被神膏立（王上 19:16 、路 4:18/19 、赛 11:1/2 、徒 4:25/26 、 10:38 ）

　　3 、基督三职为追回，成全亚当堕落所失去的

　　4 、基督职分观念的历史过程

　　（ 1 ）加尔文的观点 -- 由他将基督一个位格三个不同的职分清楚地表达

　　（ 2 ）路德宗的观点 -- 有些学者认为三种职分的分别是无足轻重的

　　（ 3 ）改教后的观点 -- 将三个职分，分为三个时期

　　（ 4 ）苏西尼派的观点 -- 认为主在世时为先知，升天之后为君王，祭司是君王职分一部分

　　（ 5 ）晚近路德宗的观点 -- 认为君王是主要职分，先知、祭司是次要职分

　　（ 6 ）新派神学家的观点 -- 反对否认基督一身兼三职

　　二、基督是大先知

　　1 、先知的职责

　　（ 1 ）消极方面 -- 接受神的启示，异象和信息（申 18:18 ）

　　（ 2 ）积极方面 -- 把启示、信息传给子民或借着行动表明出来（赛 6 章、耶 1:4/10 、结 3:1/4 、来 12:1/2 ）

　　2 、为大先知的见证

　　（ 1 ）天父为他作见证

　　（ 2 ）摩西为他说预言（申 18:15 、徒 3:22/24 ）

　　（ 3 ）神迹奇事作见证（路 7:16 ）

　　（ 4 ）耶稣自证是大先知（太 13:57 ）

　　（ 5 ）所说的预言应验证（太 26:21 、 16:21 、 24 章）

　　2 、为大先知的超凡性

　　（ 1 ）是众先知所预言要来的那一位（申 18:15 、 18 、徒 3:22/24 、约 1:6/7 、 19/21 、 29/34 ）

　　（ 2 ）是众先知所传 “ 道 ” 的真正实体（约 1:1/2 ）

　　（ 3 ）是感动启示众先知说预言的那一位（启 22:6 ）

　　（ 4 ）是众先知所赖于救赎的那一位（徒 3:18 、彼前 1:11 、来 11:26 ）

　　3 、为大先知的传讲

　　（ 1 ）直接性的传讲 -- 是主亲自以他完美的人生和所传讲的道，把神的旨意表达出来（来 1:1/3 、约 1:18 ）

　　（ 2 ）间接性的传讲 -- 借着使徒的传讲，默写神的话，并透过教会向人类宣传信息

　　（ 4 ）为大先的时期

　　（ 1 ）旧约时代 -- 以神使者身分显现，向列祖宣讲神的旨意

　　（ 2 ）成肉身之后 -- 对个人、大众讲解、宣告恩典和真理（约 1:14 、 1:17 ）

　　（ 3 ）升天之后 -- 差圣灵藉教会继续为先知工作

　　三、基督是大祭司（来 3:1 ）

　　1 、祭司的职责

　　（ 1 ）希伯来文是 “ 哥亨 ” -- 是民事的审判者，也是宗教的领导者。

　　（ 2 ）希腊文是 “ 希尔流 ” -- 是表明高位者，是有能力，有权柄的，在宗教范围里，是一个奉献给神的人，是圣者。

　　2 、是照着麦基洗德等次为大祭司（来 6:20 、诗 110:4 ）

　　（ 1 ）是超越利未、亚伦系统之上（来 7:11-14 ）

　　（ 2 ）是照无穷之生命的大能（来 7:16/17 、来 7:1/3 ）

　　（ 3 ）是一位无比尊荣的大祭司（来 4:14 ）

　　（ 4 ）是一位永远长存的大祭司（来 7:1 、来 6:20 、 6:14/16 ）

　　3 、为大祭司献祭工作的特征

　　（ 1 ）不是为自己而献上祭物（来 5:1/2 、 7:26/27 ）

　　（ 2 ）他身为献祭者、祭司、祭物

　　（ 3 ）他献的是永远有效的祭物（来 7:16 、 9:14 、 9:25/26 、 10:10/14 ）

　　（ 4 ）他是在真帐幕里献上自己（来 9:11/12 、 9:23/26 ）

　　4 、有关基督献祭意义的认识

　　（ 1 ）礼物说

　　（ 2 ）圣品说

　　（ 3 ）象征说

　　（ 4 ）赎罪说（林后 5:21 ）

　　四、基督是大君王

　　1 、基督为王不同所指

　　（ 1 ）为永恒中神性的君王

　　（ 2 ）为中保身份的君王（太 28:18 、腓 2:11 ）

　　2 、大君王的国度

　　（ 1 ）恩典之国（或称为恩典王权）

　　A 、恩典国为属灵的国度（路 17:21 、罗 14:17 ）

　　B 、恩典国是救赎的结果（彼前 1:9 ）

　　C 、恩典国是普世性（启 4:9/10 ）

　　D 、恩典国是现在，也是将来的（太 12:28 、路 17:21 、西 1:13 、徒 1:8 、 28:31 、彼后 3:10 、来 12:28 ）

　　E 、恩典国与教会之关系

　　（ 2 ）能力之国（或称为能力王权）

　　A 、能力之国的性质 -- 指神人耶稣基督对整个万有的统管（腓 2:10 、弗 1:20/22 ）

　　B 、　 能力国的时期 -- 当主耶稣升天坐父右边便正式登位统管万 C 、　 有（腓 2:9/11 、

　　弗 1:20 、 22 、太 28:20 ）

　　五、基督的三职与信徒之关系

　　1 、为大先知将神的旨意真理完全表达 -- 使信者明白，归回了神的旨意和真切理

　　2 、为大祭司将自己身体完全献上 -- 使信者罪得赦免，坦然无惧来到神施恩座前

　　3 、为大君王设立恩典国度 -- 使信者成为神国度的子民，获得神统治所带来的福气

　　六、基督的三职在信徒事奉中的意义

　　1 、教会有先知的使命 -- 要向世人宣告福音，为人指路迷津，让人知道神救赎的工作

　　2 、教会有祭司的使命 -- 要领人归主、代人祷告、做和好的工作

　　3 、教会有君王的使命 -- 要夺回并关怀神的创造并要伸张正义

　　第九课 基督的职份

　　基督最突出的职分，就是先知、祭司、君王，这三个职分是基督从父所受的使命，但也成了基督事工的基础。若是我们不知道这三种职分的目的和效能，只知道它们的名称，对我们就没有多大的益处。所以在这一课里，我们探讨基督这三种职分的具体意义和效能。

　　一、基督职分的概要。

　　1.基督是一身兼三职的。

　　在圣经中关于基督的称号被记录的有260个左右，但被记录的先知、祭司、君王这三个职分是很特殊的，这三个职分在一个位格里面合一了，因为中保的工作是一个位格的工作，不是基督个别完全三个职分，乃是同时完成三个职分。

　　但基督一身兼三职，在选民国里，没有任何一个人象基督一身兼三职。

　　2.基督一身兼三职是被神膏立。

　　圣经中只有三种职分是神面前受膏的：祭司受膏才执行祭司的工作；君王受膏才可以正式作王；但先知受膏在圣经中，没有明文规定，但有受膏的例子，（王上19：16）神吩咐以利亚膏以利沙为先知。

　　膏立是膏油流下来，代表神的浇灌，表示受膏者是神所设立的，不是从人而来或出于人的意思或受膏者自己的意思。那为什么祭司、君王，有一个在神面前受膏的仪式，而先知没有呢？因为祭司、君王是属于组织性和政治性，当职分和功用在一个人身上要执行出来的时候就需要一个组织性、形式性的就职膏立典礼。唯独先知这职分的膏立是不明显的，因为先知的工作不是大家许可之后才建立起来，不是等大家同意，选定日子，将他膏立后才正式做先知的工作，先知的工作是在人计划外，是神所定的计划时间里，是神的灵直接膏抹，直接充满的。例如：施洗约翰为先知，没有受膏的仪式，是母腹就被圣灵充满膏立。以利沙却不在先知学校就读后通过仪式膏立，而被神亲自指名膏立的。先知工作是圣灵自己恩膏浇灌是一个很清楚的原则、记号。当然圣灵的恩膏、浇灌可以应用在神圣工的任何层次上，但这个原则与先知事奉功能之间是有特别的关系。

　　君王因着神所赐的权柄而在位；祭司因着宗教的严格组织规定而在位；而先知因着圣灵突然的膏立而在位。但基督为君王、祭司，也没有像旧约君王、祭司这种膏立的仪式，他兼三职却是神亲自选定，设立藉着圣灵所膏立的，（路4：18-19，赛11：1-2，徒4：25-26，10：38）。

　　3.基督三职为追回、成全亚当堕落所失去的。

　　在基督一个位格里为何存有这三种不同的职分，其区别有何重要呢？为的追回、成全了，人类被造之始神所赋予给亚当的先知、祭司、君王的职分所要产生的效能。故基督道成肉身，被神所膏立承担了这三种职分，他有绝对的能力，能在这三种职分上忠心尽职，完成了神所交给的任务。

　　4.基督职分观念的历史过程。

　　⑴ 加尔文的观点 ——由他将基督一个位格三个不同的职分清楚地表达。

　　⑵ 路德宗的观点 ——有些学者认为三种职分的分别是无足轻重的。

　　⑶ 改教后的观点 ——将三个职分，分为三个时期。传道时为先知，钉十字架为祭司，升天坐父右为君王。

　　⑷ 苏西尼派的观点 ——认为主在世时为先知，升天之后为君王，祭司是君王职分的一部分。

　　⑸ 晚近路德宗的观点 ——认为君王是主要职分，先知、祭司是次要职分。

　　⑹ 新派神学家的观点 ——反对否认基督一身兼三职。

　　二、基督是大先知。

　　1.先知的职责。

　　⑴ 消极方面 ——接受神的启示、异象和信息。（申18：18）

　　⑵ 积极方面 ——把启示、信息传给子民或借着行动表明出来，（赛 6章，耶1：4-10，结3：1-4，来1：1-2）。

　　先知是神的代言人，首先从神领受启示的道，然后把神的道带到人间，传出神的旨意，讲出神的计划。

　　2.为大先知的见证。

　　⑴ 天父为他作见证。

　　基督是神对世人最完全而独一的启示，乃是最大的先知。当他登山变像之时，神有声音为他作见证：“这是我的爱子，你们要听他。”（太17：5）。

　　⑵ 摩西为他说预言。 （申18：15、18，徒3：22-24）。

　　⑶ 神迹奇事作见证。

　　（路7：16）拿因城里寡妇之子复活后，众人惊奇归荣耀与神说，有先知在我们中间。

　　⑷ 耶稣自称是大先知。

　　（太13：57）大凡先知除了本地、本族之外，没有不被人尊敬。

　　⑸ 所说的预言应验证。

　　预言是身为先知的一个主要特色。但基督在世传道时，经常预告未来的事（太26：21，16：21，24章）

　　2.为大先知的超凡性。

　　⑴ 是众先知所预言要来的那一位。

　　旧约所有的先知，所预言那一位要来的，就是这位基督，众先知只不过是基督的来临之预言者，而基督就是那些预言真正的内容和实体。

　　（申18：15、18，徒3：22-24，约1：6-7、19-21、29-34）。

　　⑵ 是众先知所传“道”的真正实体。

　　众先知代表神说话的时候，是把道讲出来，而把神的救恩之道传出来，而耶稣基督就是道的本身，救恩之道的实体，（约1：1-2）。

　　⑶ 是感动启示众先知说预言的那一位。

　　这些先知都是主的灵感动之下领受启示，说预言的，（启22：6）天使又对我说：“……主就是众先知被感之灵的神……”

　　⑷ 是众先知所赖于救赎的那一位。

　　这位基督不仅是众先知所信、所见证的，更是众先知所依赖救赎的，众先知都是因信这位所预言的基督之救赎而得救。（徒3：18，彼前1：11，来11：26）。

　　3.为大先知的传讲。

　　⑴ 直接性的传讲 ——是主亲自以他完美的人生和所传讲的道，把神的旨意表达出来。

　　（来1：1-3）神在古时藉众先知……在这未世藉他儿子晓谕我们……他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真相……（约1：18）从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

　　⑵ 间接性的传讲 ——借着使徒的传讲，默写神的话，并透过教会向人类宣讲信息。

　　历史教会的传道人和信徒向世人宣讲，是基督借着他们成全先知的职分。

　　4.为大先知的时期。

　　⑴ 旧约时代—— 以神使者身分显现，向列祖宣讲神的旨意。

　　⑵ 成肉身之后—— 对个人、大众讲解，宣告恩典和真理。（约1：14，1：17）。

　　⑶ 升天之后—— 差圣灵藉教会继续为先知工作。

　　藉着使徒对福音得到完全的启示，同时又默示圣经作者把神的旨意写出来，又借教会的宣道。

　　三、基督是大祭司。

　　（来3：1）大祭司是站在神与人中间，在神面前作人的服事者，在人面前服事上帝。

　　1.祭司的职责。

　　⑴ 希伯来文是“哥亨”—— 是民事的审判者，也是宗教的领导者。后来祭司就单单限制在宗教领袖的意思上面。

　　⑵ 希腊文是“希尔流”—— 是表明高位者、是有能力、有权柄的，在宗教范围里，是一个奉献给神的人，是圣者。

　　2.是照着麦基洗德等次为大祭司。

　　（来6：20）（诗110：4）这有何意思表明呢？

　　⑴ 是超越利未，亚伦系统之上。

　　旧约祭司体系，在十二支派中，只有利未支派为祭司族在圣殿里事奉神，在利未支派中，只有亚伦家族，撒督后裔才可以承受大祭司。但基督不是在这些被造，被拣选的范围里，乃是超凡的，（来7：11、14）。

　　⑵ 是照无穷之生命的大能。

　　（7：16-17）为何基督照麦基洗德等次，就可说是照无穷之生命的大能为祭司呢？首先来看麦基洗德这个人的来历、身份（来7：1-3），麦基洗德是神儿子一个预表，他是一位确实的人物。他的无父，表耶稣的人性是无父；他的无母，表耶稣的神性无母；他无生之始，无命之终，表耶稣的神性是无始无终的。

　　虽然耶稣道成肉身，在人的家谱里，但他为祭司，不是照着旧约的谱系为祭司的，也不是照肉体有限的生命为祭司，乃是照着超越属地祭司谱系和人肉体有限生命之上，那无穷生命的大能为大祭司的。

　　⑶ 是一位无比尊荣的大祭司。

　　（来4：14）尊荣的大祭司。现在让我们思想麦基洗德的尊荣，连亚伯拉罕也向麦基洗德谦卑致敬并献上十分之一的供物。利未、亚伦当时在亚伯拉罕的腰里，一同向麦基洗德致敬，献供物，你想他是何等尊荣呢？但基督是照麦基督洗德等次为大祭司，因此他尊荣远胜过属肉体条例的大祭司。

　　⑷ 是一位永远长存的大祭司。

　　（来7：1）麦基洗德本是长远为祭司，乃指圣经没有记载他的祭司在某一个时刻由他人来接替。但亚伦体系里的大祭司职分因有死的阻隔不能长久承担，但基督到世上照无穷之生命大能，并从死里复活，以永远的身分在神面前为大祭司替我们代祷，（来6：20，6：14-16）。

　　3.为大祭司献祭工作的特征。

　　⑴ 不是为自己而献上祭物。

　　旧约所有的大祭司，在还没有为百姓献祭之先，要为自己献祭。但基督不需要为自己献祭赎罪；因他是无罪圣洁的大祭司，他是为百姓的罪而献上，（来5：1-2，7：26-27）。

　　⑵ 他身为献祭者、祭司、祭物。

　　在旧约里，献祭者把祭物带到圣殿，请祭司为他献祭，所以献祭的人、祭物、祭司这三者是分别的。

　　但基督是献祭人，他把祭物献给神，但他又是祭司是神所设立的，他又是无瑕疵的祭物献给神。

　　⑶ 他献的是永远有效的祭物。

　　旧约祭司所献的祭物其果效不是永远性的，故天天需献上一样的祭物，但基督只是一次献上其果效是永远的，因为基督是基于他永恒生命的代价和藉永远的灵，将自己身体无瑕无疵献给神的基础之上，（来7：16，9：14）。

　　这个永远有效性，不仅指赎罪祭本身而言，也指在一个蒙救赎者的身上是永远有效的，这二者是同一的，否认其一都是不可的，（来9：25-26，10：10-14）。

　　这个永远有效的赎罪功劳，不但能赎去新约信徒的罪，也能赎去旧约圣徒的罪，所以是超时空的（来9：15）。

　　因此基督所成就的功劳，不是任何一个宗教家所能相比的，他的成就是神在永恒中间所定的，他以永恒者的身份在暂时界里作祭司，以暂时界的祭物藉永生圣灵的功劳，献给永活的上帝，就成就了永远救赎的功效，一次的死成全了永远的功效。

　　⑷ 他是在真帐幕里献上自己。

　　基督的献上不是在人手所造的帐幕里，乃是在天上的真帐幕里为大祭司，而献上自己，这证实他为永活的大祭司，又为永远的祭物，（来9：11-12，9：23-26）。

　　4.有关基督献祭意义的认识。

　　⑴ 礼物说： 此观点认为基督的死是献给神的礼物，以此与神建立了美好的关系，并求得神欢喜好感。这是完全错误的。

　　⑵ 圣品说： 此观点认为，耶稣献给神就成为一个圣品，融化在神的本质中，所以就有特别的能力。

　　⑶ 象征说： 此观点认为，指借祭物象征人的死亡，而代替了我们的死亡，象征性忧伤，因此可以得生命，脱离死亡。这是错误的。

　　⑷ 赎罪说： 此观点认为献祭为赎罪，当杀一只羔羊时，是预表基督的死，让我们的罪得救，所以基督是无罪的替我们成为罪而献上，使我们在他里面成为神的义。（林后5：21）。

　　四、基督是大君王。

　　1.基督为王不同所指。

　　⑴ 为永恒中神性的君王。

　　他是三位一体第二位，当然与父一同统管万有（诗103：19）这个为王是表明他是创造者。

　　⑵ 为中保身份的君王。

　　但基督为中保的王表示创救赎者，与得胜者。他为中保的王带有天上、地下一切的权柄，为着神的荣耀成就一切，而这个成就在救恩里显明出来。（太28：18，腓2：11）

　　2.大君王的国度。

　　⑴ 恩典之国（或称为恩典王权）。

　　A．恩典国为属灵的国度。

　　这乃是基督对于他的子民和教会的统治；乃是属灵的国度，建立在信徒的内心和生命之中，而以拯救他的子民为目的。这个国度的统治，完全不藉任何世上的权力和方法，亦不见任何世俗的荣耀和威严，完全是藉公义、圣洁、恩典、慈爱，是凭上帝的道和灵。

　　（路17：21，罗14：17）

　　B．恩典国是救赎的结果。

　　恩典国不是自然的，乃是从主救赎恩典所产生的。所以恩典国的国民，不是普世人类，只是重生得救的被赎子民，才能享受恩典国的权利和一切福气。因为主耶稣曾为属他的子民，付出了赎价，并藉圣灵使他们重生成圣，可以让他们白白承受主耶稣为他们所成就的功德。所以，现在的基督徒，都是恩典的子民，主耶稣基督乃是他们的主和君王，（彼前1：9）

　　C．恩典国是普世性。

　　从空间的角度来说，恩典国乃是普世性的，这个国度里的了民，不分种族、国界、阶级，性别、宗派，凡是蒙基督所救赎，借圣灵重生的基督徒，都是恩典国里的子民。（启4：9-10）主耶稣用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，又叫他们成为国民……

　　D．恩典国是现在，也是将来的。

　　从时间的角度来说，恩典国一方面是“现在，”乃是从人的内心和生活中时刻发展的属灵的实在和力量，其范围是日渐扩大的，（太12：28，路17：21，西1：13）（徒1：8，28：31）；从另一方面看是“将来”，直至主再来这个恩典国，乃是一个崭新，荣耀的境象出现。（彼后3：10-13，来12：28）。

　　E．恩典国与教会之关系。

　　恩典国非等于教会，却有密切的关系，教会是恩典国里的子民，恩典国基督王权统治了教会的子民，所以，不可没有子民的恩典国，但也不可没有恩典国王权统治的子民。但有形教会的制度，乃是神国在地上扩展之最有效的方法。

　　⑵ 能力之国（或称为能力王权）

　　A．能力之国的性质——指神人耶稣基督对整个万有的统管。

　　这个能力之国，是为着教会的发展而统管宇宙万有。主耶稣基督，以宇宙的主宰的地位，按他神人二性，为神人的中保，统管宇宙万有：指导个人、社会、国家的命运，并运用天使和服役的灵，保护属他的子民，脱离世界的灾祸与危险，并为那承受救恩的人效力。

　　所以教会应了解基督为宇宙的王，管理着一切万有，并且能放胆的争取宣告基督的权柄，去取得未得之地，应当恢复基督在人生命中的王权。

　　（腓2：10，弗1：20-22）。

　　B．能力国的时期——当主耶稣升天坐父右边便正式登位统管万有。

　　（腓2：9-11，弗1：20-22，太28：20）

　　但是这并没有增加他已有的权柄，也未扩大他统治的领域，这乃是从卑微之境，进入尊荣之境，他的人性所享受的国度的荣耀。他的国度，要一直存在，直到最后胜利，等上帝把一切仇敌都放在他的脚下，而尽未了所毁灭的仇敌就是死（林前15：14-18）到了那时主耶稣既把一切执政的、掌权的、有能的都摧毁了，便把国（权柄国）交与父神，因为他已完成了天父所交托他的使命。但是恩典被转至永恒的天堂里面。

　　五、基督的三职与信徒之关系。

　　1.为大先知将神的旨意真理完全表达—— 使信者明白归回了神的旨意和真理。

　　2.为大祭司将自己身体完全献上—— 使信者罪得赦免，坦然无惧来到神施恩座前。

　　3.为大君王设立恩典国度—— 使信者成为神国度的子民，获得神统治所带来的福气。

　　六、基督的三职在信徒事奉中的意义。

　　1.教会有先知的使命—— 要向世人宣告福音，为人指路迷津，让人知道神救赎的工作。

　　2.教会有祭司的使命—— 要领人归主，代人祷告，做和好的工作。

　　3.教会君王的使命—— 要夺回并关怀神的创造并要伸张正义。

　　〈基督的救恩是个人性，也是宇宙性，所以教会在这个时代里要在为弥赛亚这三个职分的代表。当社会需要方向时，就问教会，“我们当怎样行？”因为教会是社会的灯塔，这就是先知的使命。有一天世界中争战要转向教会，因为教会是和平的使者，这就是祭司的使命。有一天所有的政权都要屈服在主的面前，要听神借着教会所宣告管理的话语，因为每个人都要服在神的权下， 就是君王的使命。〉