第十八章 圣经的基础
在还没有论到实际方面的宣教方式时，我们先要确立圣经所提供的基础。圣经从很广泛的范围论到宣教的方式，并提到各方面有关的要素。圣经不单注意到所传的道，也注意到传扬福音的环境因素。
福音书一开始就提及这方面的问题。耶稣所作的圣工不单是宣讲福音，也包括了其他工作，如与各种各样的人接触，医病，赶鬼，解决人的问题等。路加在使徒行传一起首就说，他的福音书是
“论到耶稣开头一切所行所教训的”。路加在提到耶稣教导人之前，已先提到祂所行的事；耶稣自己也说过，祂有比约翰更大的见证----“但我有比约翰更大的见证，因为父要交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的”
(约五36)。换言之，当我们查考耶稣所作的圣工时，我们必须注意到祂全部的工作，以及祂对听道的人所用的传讲方式。祂的教训与祂的行事，是相互平行的；祂的行事使祂的教训有了例证，有了实据。
让我们看看耶稣所行的神迹奇事。在十九世纪自由神学风行的时候，人们常用灵意来解释耶稣所行的奇事，譬如，他们认为耶稣洁净大痳疯，是洁净人们内心有如患了痳疯的罪污；然而我们现在却知道，耶稣基督所行的奇事，在祂所作的一切工作中占着一个很重要的位置。祂所行的奇事是表明父神操掌的王权；这是天国的
“记号”，是属于新天新地的表征，藉此天上的父神要显出祂对世界的王权。当耶稣打发门徙出去传道的时候，祂叫他们去传
“天国近了”；去 “医治病人，叫死人复活，叫长大痳疯的洁净，把鬼赶出去”
(太十7,8)。耶稣一来，污鬼就逃走，风暴要平静，热病要消退；这个罪恶与痛苦捆绑的世代，要见到一个新的纪元。
耶稣所行的神迹奇事，是旧约先知所预言的国度的记号，因之也就证明，耶稣就是那位要来的弥赛亚，是神所差来的君王。这些神迹奇事，也巩固了耶稣向当时的人所传的教训，使他们信服。
在此之前，我们曾经提过，末日事情的应验要有一定的迟延，这是福音书逐渐显明的。大筵席已经准备好了，但不能立刻开筵，因为所请的客人尚未来到。末日的迟延是为了配合宣教的使命，就是要邀请各国人民来参加上帝在锡安山上所设的大筵席。然而在这段迟延的时间中，仍能看到上帝国度的一些特征。耶稣曾说：
信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了甚么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了(可十六17~18)。
马可接着记述，门徒就出去，“到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道”
(可十六19~20)。这并不是说，可见的神迹会每时每刻在每个地方出现，而是说，教会必须清楚认识到，在基督耶稣里，新的纪元已经开始。教会应当时常儆醒，体验我们这位所信的神是行神迹奇事的神。
如果我们对这种经历能有更深的体验，那么在我们推行宣教圣工的时候，我们必然也会看见，神会用神迹奇事来证实祂的真道。近代医学上所用的各种器材，能帮助我们应付各种疾病，也对宣教圣工有极大的帮助。然而，这种帮助同时也可能成为一种障碍，因为我们或许会变得只倚靠自然科学，而不重视神所行的神迹奇事。然而，如果我们熟悉宣教的历史，以及某些宣教士的生平事迹，我们就会发现，在宣教的工作中，神正不断垂听祷告，以及施行各样神迹奇事。一般的信徒或许并不晓得，但我们参与宣教圣工的人，在宣教工场上，却时常看到神丰盛的恩典，正不断祝福我们的工作。
有一件事是我们可以肯定的，就是圣经从没有把宣扬福音视为一件独立的工作；福音总是包括在神在现今仍然施行的各种工作的范围里面。
然而，当我们论到广义的宣教方式时，我们不应只局限于福音书所提到的神迹与奇事，却也应该考虑其他许多事情。我们应该看看耶稣怎样对待税吏，撒玛利亚人，那个行淫时被拿的妇人，以及那些到祂面前真心认罪悔改的人。耶稣在传道时的许多细节举动刻划出祂对应现实生活所用的方式。耶稣慈爱的目光，怜悯的手，简单的动作，对宣扬祂将要带来的新纪元，都比说话来得有效。因着祂所行无数微小的事情，祂打破了当时的社会与宗教秩序，而为一个簇新的社会秩序建立了根基。
保罗懂得主所行的事的重要性，他说：“你们该效法我，像我效法基督一样”
(林前十一1)。当彼得进到哥尼流的家，他晓得他已经打破了当时犹太人对于外邦人所存的态度，而建立了一种新的关系。当保罗容许妇女与他同工(腓四3)，以及为那出走的奴隶向腓利门求情时(腓利门书)，他确实知道，他的行动对于当时的社会风俗与习惯，有着极大的影响。传道者不能单单只顾传道，他也当有生活的表现。他的生活，以及他生活中的各种琐事，若不是对他所传的道有实际的帮助，就会是使他的道理失去见证与功效。无论是在那一种情况下，他的生活表现都会影响他所传的道；所以宣教士所用的宣教方式，并不单在于准备一篇好的讲章，却也与他怎样接触福音对象，以及他怎样表现他对人生的态度直接有关。当我们与人接触时，尤其是开始的时候，他们不但是听我们所传的道，他们也会注意我们的行为。
