1、奥古斯丁的生平著述及影响

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　　使徒时代以后，教会历史上伟人辈出，但无一人能超乎奥古斯丁（Aurelius Augustine 354-430）之上。可是原来奥氏不过是一个骄傲的知识分子。他虽追求真理，却彷徨于歧途，不知所之；虽自觉形污，却深沉于罪恶，不能自拔；虽蔑视基督教，却外强中干，心灵苦闷。幸而至终他在上帝面前自卑，哀求，乃得蒙感召，在耶稣基督里看见了真理，战胜了罪恶，找着了安息。

　　名画家玻提西立（Botticelli I447?-I510）将奥古斯丁绘成眼目向上望，右手扪心，左手执笔。这幅名画十足将他描绘出来了。他的眼目诚然一生都是向上望，纵令当他被罪恶邪说所困惑之年，也未尝不是如此，不过直到他悔改归主后，他才不再徒然向上空望着，而实在看见了真理。他的心诚然一向是火热的，不过直到他悔改归主后，他才不再为情欲所燃烧，而为主和教会奋发。他的笔诚然一向是锋利的，不过直到他悔改归主后，他才不再误用天才，而能诛伐邪说异端，宣扬福音。假如他没有悔改归主，他的天才，热情，和文笔，或不免被肉欲受埋没，或不免为邪说异端作爪牙，或至多不过在人间炫耀奇才，博得声名富贵罢了。但他同保罗和路德一样，既蒙了恩召，就没有违背那从天上来的呼召，将他的一切献上，当作下馨香的祭。固然他自己蒙主悦纳，承受救恩，历代教会和人群也从他获益匪浅。更且他不仅对以前的教会和人群发生了莫大的影响，而且对近代也发生了非常的影响。我们甚至可以断言，他对将来的教会和人群也必发生伟大的影响。他既如此重要，所以本集成特将约四卷之多的篇幅划归他的著述，即是第一部第九卷中所包含的忏悔录（Confessions）,第十卷即本卷所载的名著，第十一卷和第十二卷所载的上帝之城（De Civitate Dei）。

　　查忏悔录早已经徐宝谦博士译出，上帝之城也早已由邹秉彝博士译出，惟该两篇译稿均存放南京，尚待出版；故此处所作导论，乃供以上所提各卷之用。不仅研究教会历史的学者，而且研究西洋历史的学者，不仅凡要在信，望，爱和敬虔知识上求长进的基督徒，而且凡要在神学，哲学，心理学，伦理学，甚至政治学上求造诣的非基督徒，都不可不多少知道奥古斯丁的生平，著述及影响。

　　1、奥古斯丁的生平

　　关于奥古斯丁的生平最重要的资料，首推他的自传忏悔录。这自传记载他自出生到他三十三岁时悔改归主的事迹。在自传以外，我们从他的著述，尤其是论文和书信中，可以知道他的一些事迹。在他弃世后两年，即四三二年，有他的学生和友人迦拉马的主教坡西丢（Possidius, Bishop of Calama d.after 437）所作奥古斯丁传记。该传篇幅虽短，但记述甚为可靠。

　　一　 奥古斯丁的童年

　　北非地中海沿岸在古代教会历史上占一重要地位。从此地带曾有特土良（Tertullian I60?.-230?）居普良（Cyprian 200?-258）等杰出人才，为教会大放光明，照耀罗马帝国。但三五四年十一月十三日在努米底亚（Numidia）省，离希坡（Gippo Regius）不远的塔迦斯特（Tagaste）小城，有一位比他们都更伟大的人物出生了。他的名字就是奥古斯丁。

　　塔城原属多纳徒派（Donatists）的基督教，晚近才改从大公教会。奥氏父亲帕提修（Patricius）乃是一个异教徒，在社会上颇有地位，但不富裕。他的母亲摩尼加（Monnica 33I-387）自幼为基督徒，是历史上有数的标准妻子和母亲。奥氏从其父遗传了一种纵欲的倾向，从其母却承受了一种追求上帝的心情。在他灵魂的深处，善恶两种势力发生斗争，而恶势力常占优势，把他掳去为奴。

　　奥氏七岁在本城开始受教育。那是他便已渐露头角。 大约在十二岁时，由他父母送往马道拉（Madaura）习文法学。该地在塔城之南，为异教文化的一个中心地。他在是间求学约有四年之久，一方面对拉丁文学和思想建立了根基，另一方面受了不良的影响。

　　二　彷徨歧途的奥古斯丁

　　三七零年从马城归家，其父本要送他往加大果（Carthage）深造，但筹款费时，故赋闲一年。这对少年的奥氏有不良的影响。他与恶少为友，曾偷窃人家梨树上果子。这一次的偷窃在他心灵中留下了一个深刻的印象，总使他想到邪恶的问题。所以他一生都注意到这一问题。

　　翌年奥氏丧父。其父死前不久因受其母之影响而领了洗。奥氏赖亲友罗马尼亚努（Romanianus）资助，得以往加大果研究修辞学。加大果大城充满了邪风恶俗，一班学子多是随波逐流，奥氏也未能例外，抵达后不久，便与一女子开始秘密同居，且于三七二年生子，取名为亚丢大土（Adeodatus）。他在三七三年读西色柔（Cicero 106-43 B.c.）所著今已大部失传的Hortensius, 追求智慧和哲学的热望便在他心中燃了起来。从此以后，他把修辞学看为职业，一心要追求真理。

　　立志为善由得人，只是行出来由不得人。奥氏旋即坠入摩尼教（Manichaeism）的陷井中，作了该教初级会友共有九年之久。起初他非常热心宣传该教，以致瞎子领瞎子，使资助人罗氏，和学生亚吕皮乌（Alypius），也坠入其中。查摩尼教为波斯人摩尼（Manes 2I5-276）混合东方的异教和基督教所倡的一种物质的二元论，当时传入非洲，不过五十年之久。像奥氏这般绝顶聪明的人，而且新近又立了高尚的志向，为什么竟坠入其中，而且竭力为之宣传呢？奥氏自己后来分析原因说，他受迷惑，乃是由于摩尼教徒将一种不受信仰驾御的自由哲学，应许给他；也是由于他们夸称，他们在圣经中找着自相矛盾之处；更是由于他希望在该教中，能找着自然及其奥秘的现象合乎科学的解释。此外奥氏又假想，他在摩尼教中可以求得邪恶源起一问题的解答；因为该教说，善与恶乃是两个永恒的原则，彼此对立的。从这种说法乃产生人无自由意志，犯罪是由于恶的原则，所以人不负道德责任的教训。这种教训颇足以吸引当时陷入罪恶，心神不安的奥氏。

　　他皈依摩尼教后不久便结束他在加大果的学生生活，于三七四年返塔城教修辞学。疼爱他的母亲得知他信奉异端，十分痛心，本不准他住在家里，但听信了一位善心主教的劝慰，说：“用这么多眼泪代祷的儿子，不能灭亡。”他居留本城不久，由罗氏协助，往加大果继续教修辞学。有一次参加诗赛，荣获奖赏。三八零年他写了第一本著作，题名De Pulchro et Apto. 此书早已失传，但内容是论审美学，开始驳斥摩尼教。

　　摩尼教既不能满足他对真理的追求，又不能使他苦闷的心灵得享安息。他看出摩尼教徒毁坏一切，却没有建立什么；他们道德败坏，却假装为道学夫子们；他们与正教基督徒辩论，对后者以圣经为根据的论点不能答覆，只好说圣经被篡改了。最使他失望的，就是该教的宇宙学和形而上学。不能解答他所提出来的问题。当他将星球的运转质问他们时，他们说，等浮斯土斯（Faustus）来了。他要解答他一切的问题。浮氏是摩尼教中著名的主教，至终到了加大果，奥氏在三八三年会见浮氏，谈话结果并未解答他的问题。从此以后，他与摩尼教貌合而神离。

　　于是奥氏的心灵继续在暗中摸索，经历三年之久。在这段时期中，他先归向学院派（Academics）的哲学及其悲观的怀疑主义，然后被新柏拉图哲学所鼓舞。但同时他的道德生活每况愈下。

　　三八三年奥氏年方二十九，大为罗马帝国的首都罗马所吸引，决意前往寻求富贵。他的母亲不愿他去。当她祈求上帝阻止他去的那一夜，他偷航往意大利去了。上帝的意念高过人的意念。奥氏此行，原是为求世上必朽坏的富贵，上帝却逐步引导他得着了他心灵深处所渴慕所追求的真理和安息。他母亲的祷告，原是求上帝阻止他成行，上帝却没有阻止，好使她一生流泪的代祷得蒙应允。

　　抵达罗马后，奥氏便患重病；痊愈时，设校教授修辞学，又被学生欺骗不交学费。失望之余，他谋得米兰修辞学教授空缺，乃于三八四年秋移居是间。翌年其母偕另一子拿威久（Navigius）来同居，此时奥氏与摩尼教业已分道扬镳。米兰著名主教安波罗修（Ambrose 340?-397）口才与和善，吸引他常去听道，颇受感动。其时他也研究柏拉图，尤其是新柏拉图主义的鼻祖普罗提诺（Plotinus　205?-270?）的著作，以致成了一个新柏拉图派人物。这一转变关系相当重大，因为以前摩尼教使他对上帝存着一种属物质的想法，新柏拉图哲学却使他能接受基督教以上帝为灵的信仰。再者新柏拉图哲学以上帝为一切善的源头，而邪恶与善相比，乃是非实在的东西。他心中又激起了抛弃虚荣专心追求真理的理想。但他的理想胜不过他的情欲。

　　摩尼加劝他娶妻，他与一个他所喜爱的女子订了婚，乃不得不痛心地，也可以说，忍心地放弃他忠心的情妇。她给奥氏留下儿子，孤苦伶仃回非洲去了，誓永不与另一男人发生关系。奥氏此时非但有高尚的理想，而且在社会上身居教授的尊位，在教会中重新作了学道友（幼年曾作学道友，且于患病时立志领洗，但病愈后又改了），自当重新作人。但他的未婚妻尚差两年方达结婚之龄，他竟情不自禁，不能等待，又与另一情妇发生关系！

　　三　浪子回头的奥古斯丁

　　奥古斯丁虽然堕落，但他从来不颠倒是非，不自甘败坏，反倒诚恳寻求真理和救恩，所以至终悔改归主了。这一经验是他一生的转扭点，此处只能略述，详请参阅忏悔录第八部特别是第六章至第十二章。

　　先是奥氏研究圣经，尤其是保罗的书信，理智上已信服耶稣基督乃达到真理与救恩惟一的道路，但他的心还是抗拒，没有降服。他与圣安波罗修未来的继承者辛普立西（ Simplicianus）会晤。辛氏将著名新柏拉图派修辞学家威克多林（Victorinus 300-362?）悔改归主的故事告诉他。三八六年九月某日同乡人本底弟安（Pontitianus）来访，将修道主义创立人安多纽（Anthony 251-365?）和效法他的男女的生活相告。奥氏自思那些无问的人尚且能克制自己的情欲，度高尚圣洁的生活，自愧虽是知识分子，却在世空度了三十二年还未找着真理，且作了情欲的奴仆，虽要得解放，却无能为力，悲痛之余，奔向花园。他心灵中起了极大的一场斗争。一方面他渴望解脱罪恶的捆绑，另一方面他对罪恶恋恋不舍，正如保罗所说：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在……肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗8：21——24）。换句话说，这时在一方面圣灵向他呼召，在另一方面奴役人的魔鬼紧紧缠住他，不让他走。他俯伏在无花果树下，竭力挣扎，痛哭哀求上帝拯救，忽听到小儿声喝道：“拿起来念！拿起了念！”他站起来，拿起放在园中座位上的圣经，一开卷，眼睛便看到经上的话说：“不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”（罗13：13，14）。立刻如有一线光亮照入他的心灵，将一切不定的黑暗消除。正如大马色路上的扫罗被从天上来的光照射，后来变成了圣保罗，照样彷徨歧途沉溺罪恶的奥古斯丁，后来变成了圣奥古斯丁。

　　他的悔改归主，是知情意各方面的。这从他以后的思想，言论，和行为都表现出来了。他离开他的情妇，与未婚妻解除婚约，且舍弃他炙手可热的职业，为求专心献身事奉上帝。米兰近郊迦修细亚昆（Cassisiacum）友人有一别墅，奥氏同母及子和数友隐居其间，一则准备受洗，一则与他们讨论哲学。从这些对话，奥氏产生了他早期的名著。有人根据这些和稍后的著作，说他所皈依的并不是基督教，而是新柏拉图主义，直到他于三九一年受长老职为止。这是似是而非之论，因为他悔改归主的事实证明他是皈依基督教，不过这时他刚得了重生，只开始在福音中生长，尚未成熟罢了。

　　三八七年大斋节前奥氏返米兰预备领洗。复活节那天同儿子亚丢大土，与学生亚吕皮乌，由主教安波罗修施洗，时年三十有三。受洗后不久，奥氏伴母返非洲隐居。他们一行人抵达提伯尔（Tiber）河口俄斯替亚（Ostia）, 暂息旅途劳苦，候船渡海。母子二人甜蜜地谈到天国，使人有出尘寰而登天域之感。摩尼加表示上帝已经应许她的恳求，看见儿子悔改归主了，她对世界再无所留恋了。像亚拿一样，她称谢上帝。五日后她患热病，昏迷不省人事。意识恢复时，她嘱两子将她下葬于斯。奥氏不语，兄弟拿威久答以盼她死于家乡；因她从前曾表示渴望死后下葬丈夫坟旁。但此时她不再以此为重要，嘱将遗骸葬于任何地方，不必为此劳神费力，并嘱他们在祷告中记念她。病后第九日她与世长辞，奥氏极为伤痛，但因有基督徒的盼望而节哀。他为母建立了永不朽坏的纪念碑，那就是他在忏悔录中所记摩尼加的事迹，使人读之，不得不以摩尼加为万世作女儿，作妻子，作儿媳，作母亲的师表，而读到他如何哀悼母丧之处，又使人不得不洒同情之泪（参忏悔录第九部第八章至十三章）。奥氏改变行程，在罗马居留数月，主要的工作是著书反对摩尼教。在暴君马克西母（Maximus）于三八八年八月被皇帝提阿多修（Theodosius）战败后，奥氏向非洲启航，先在加大果停留若干时日，然后返塔城原籍，将父所留微小遗产变卖，周济穷人，与友人共同自甘贫穷，以祈祷，读经，研讨，著述度日。以后所谓奥古斯丁修道院，可以说是以此为滥觞。在此时期中，他那又虔诚又聪慧之子亚丢大土不幸夭折，年仅十七岁。奥氏归主后，既丧其母，又丧其子，在无真信仰的人受之，岂不要对上帝发生怀疑，或怨恨吗？但奥氏对上帝的信心，爱心和服务教会的忠诚却与年俱进。

　　四　 正教千城的奥古斯丁

　　奥氏在原籍隐居有三年之久，三九一年前往希坡（Hippo Regius）帮助一个友人归主。一日当他在教堂里祷告的时候，人民忽然包围他，向他欢呼，并请求当地主教瓦勒留（Valerius）按立他为长老。他在此职位上有五年。在希坡他建立了第二个修道院。本来在非洲只有主教才有举道权，但瓦氏特此权授予奥氏。他运用他的口才将在殉道士纪念教堂中举行宴会的恶习废除了。他继续反对摩尼教。该教中有一位著名博士名叫福都纳（Fortunatus），在公开辩论中，被奥氏驳得体无完肤，惭愧至极从希坡潜逃了。非洲教会在三九三年召开会议，奥氏又应众主教之请，在会中发表关于信仰和信经的论文。

　　希坡主教瓦氏年纪老迈，且恐奥氏被别处请去，故坚请他升任副主教职，时在三九六年。同年瓦氏去世，奥氏继任为希坡主教。

　　奥氏就任主教，正值四十二岁年富力强之时，服务主和主的教会共有三十五年，真是鞠躬尽瘁，死而后已。在此长期主教任内，他所建树的丰功伟业，一言难尽。他发展了一种将修道士和教士生活并合的修道院；他尽心竭力牧养了正值多难之秋的教会；他更是战胜了异端邪说，维护发扬了真道，为后世教会建立了长久稳固的基础。

　　奥氏原要以修道生活终其生，既不得不出任主积职，就只得离开他的修道院；但他并不抛弃初衷，所以他将主教住宅改为修道院。他与教士共同生活，凡物公用，近乎节欲主义，几完全蔬食。他在这里训练了许多教会人才。坡西短丢告诉我们，奥氏学生和朋友中有十个作了主教。更且他既将修道和教士生活并合为一，无形中就成了奥古斯丁修道派的创立者。这种修道院当时在北非各处由他的学生仿效他的修道院建立起来，后来发展到欧洲。改教家路德原是一个奥古斯丁修道士。奥氏也为妇女建立了同样的宗教团体，其中一个是由他的姊妹主持的。

　　主教的职位虽不是他所求的，但他既身为主教，便竭尽心力以为之。他注意日常工作，救济贫弱，牧养教会。他时常讲道，有时一连五天，一天两次。他的讲道辞充满了真智慧真爱心。自从返非洲后，他虽从未远行，但他的通信广及当时世界各地，传播他对当日问题所作的解答。

　　抵御邪说异端，维护真道正教，乃是他义不容辞的责任。受封为主教后，他除对摩尼教继续作战外，不得不与当时遍布北非使教会分裂的多纳徒派作对。多纳徒派是从他们的领袖多纳徒（Donatus,305 onward）得名。他们认为圣礼的功效，视施礼教士个人的信德而定，所以施礼教士必须是没有罪的。大公教会却认为人皆有罪，教士亦然，上帝却能藉着有罪的教士施行圣礼，将恩典赐下。这一教义之争演变成为政治之争，以致两败均伤，渔人得利。所以回教兴起，占领北非时，多纳徒派归于消灭，而正也教也奄奄一息，足为今日教会前车之鉴。当时奥氏本人在此一争端上所注意到的乃是关乎教义的问题。使他对于教会及其性质和权威的教义加以发挥。首先他希望藉着会议和友谊的辩论，重新恢复教会的合一，后来才主张采用强迫方式。

　　他与多纳徒派之争尚未平息，从四一二年起，又需得花大部分的时间和精力，来反对他所认为正统信仰最危险的劲敌，即伯拉纠主义（Pelagianism）。此一异端由他同时代英人伯拉纠（Pelagius 360-420）所创始，而由其门徒意人色勒斯丢（Celestius）所发扬。他们否认人有原罪，说人能靠自己自由意志的主动和努力，得到拯救；后来虽承认上帝的恩典，却以恩典乃是按照人的功德而赐与的。奥氏与这一异端交锋以前，已经有了他对罪恶和恩典教义属正统信仰的观点，不过他与伯拉纠派争辩的结果，将这教义更尖锐了。

　　北非教会为求解决各种争端，处理教务，屡次召开会议。奥氏不辞跋涉之劳，参加了多次会议，例如参加在加大果三九八，四零一，四零七，四一一和四一九各年，以及在米利维（Mileve）四一六和四一八各年所召开的会议，而将他的精神贯注于其中。

　　在奥氏晚年有马赛（Marseilles）著名修道院长迦贤努(Cassianus)所领导半伯拉纠派兴起。此派虽接纳奥氏教义，但反对他的预定论说人对救恩先有愿望的心，然而上帝才施恩。奥氏又得抵抗此一派，阐明这种愿望的心，也是出于上帝的恩典。

　　工余之暇，奥氏从事著述。就任主教时，他的思想已臻成熟，但他对圣经的研究愈精深，在主教职位上愈长久，这种成熟，就愈在他的著述上愈明显化系统化，对后世教会的信仰和生活发生了最大的影响，容后再详述。

　　三十年如一日，奥氏独任主教重任。他的智力虽毫无衰退之象，但年老气衰，乃在四二六年选立友人纥拉克流（Heraclius）为继承人，分担主教职务。

　　奥氏一生虽未遭遇像路德一样的危险，但他也曾数度险遭多纳徒谋害。路德死于安全之时，奥氏却死于多难之秋。当时有信奉亚流派的异端蛮族万达人（Vandals）四处烧杀，四三零年六月且进而围攻希坡城。奥氏仍旧努力工作，时至八月害热病十余日。在病中他多多祈祷哭泣，重复念诵床旁墙上所录忏悔的诗篇，延至八月二十八日，乃安然逝世，进人了永久的安息，享年七十有六。奥氏没有立遗嘱，因他一生自甘贫穷，除将他的图书赠给教会外，别无属世财产，但他留给后世属灵的财产，乃是无价之宝。

　　奥氏死后不久，万达人攻破希坡城，将之摧毁；希坡以后再无主教，而非洲教会在极盛一时之后，也开始衰退。虽然如此，奥氏的影响非但没有被武力消灭，而且时间愈长久，所广被的空间也愈宽大；但当日以武力得胜万达人的影响而今安在呢？