第二十二课 教会的事工、施恩的媒介
主基督是教会的头，是教会全体的救主；教会的一切权柄职分都是本于神，从神而来（太廿三10；约十三13；林前十二5；弗一20-23，四11-12，五23-24）。主基督治理神的家（来三6），不是倚靠势力或才能，乃是藉着神的圣灵运行在教会中（弗三16、21；亚四6）；基督藉着“圣道的传讲”与“圣礼的施行”来施恩给教会，因此，“圣道”与“圣礼”被称为是“施恩的媒介
Means of
Grace”。
一、教会的事工
基督治理教会，领导教会的事工，教会中所有的同工职分，都是主基督所赋予的权柄，每个人都必须顺服神的话；所以，“圣经”是教会信仰与生活的最高准则，也是一切事工的基本依据。
1. 教会的组织
教会内的领袖职分，圣经所述及的，可分为两类：“特殊性的初代职分”与“普遍性的正规职分”：
(1)特殊的职分
教会的奠基时期，神赐下“使徒”与“先知”特殊的职分；他们负有特殊的使命，来建造教会（弗二19-20）：
a. “使徒”
狭义来说，主要是指主基督所拣选的十二使徒与保罗。他们是门徒中的核心人物，由基督直接呼召，在基督复活之后亲眼见过神（可三14-19；加一1；林前九1）；他们受到圣灵赋予的超然恩赐能力，领受圣灵的启示与默示，完全无误的传讲与记录“神的话”；施行神迹奇事，来见证所传的道（林前二13；林后十二12；帖前二13；彼后三15-16）。“使徒”此名称广义而言，也可用在“奉差遣负有特殊使命”的传道人（徒十四4、14；林前九5-6；林后八23）。
b. “先知”
狭义来说，是指蒙圣灵特别启示的选仆，他们传讲写下“神的话”。先知之言的内容，包括“直言讲解真道”与“预言将来之事”（徒十五32，十一27-28）。使徒保罗也被列在先知与教师之中（徒十三1-2；弗三5）。“先知”此名称广义而言，可用指“一般讲道、分享信息”的人（林前十四29-31）。
这些特殊职分，就狭义而言，在初代的使徒先知相继离世之后，也随之结束，因为新约圣经已经完成。换言之，今日教会已无“增添新启示”的使徒先知；已完成的圣经是“神赐给教会完备的启示”（提后三16-17），任何人不可增加或删减之（启廿二18-19）。
(2)普遍的职分
圣经的教牧书信（提前、提后、提多）详论各地方教会，普遍应有的正规职分包括“长老”与“执事”：
a. “长老”
使徒在各地传道、建立教会之后，就在各地方教会选立长老，来治理教会（徒十一30，十四23；多一5），正如旧约中的领袖职分，以及后来犹太会堂之长老职制。从圣经所列举作“长老”的资格与职务来看，他们的职责是受托治理神的家，监督、牧养、照管地方教会里的群羊（提前三1-7；多一5-9；彼前五1-4）。“监督”（或作“主教”）与“长老”是同一职分的两种名称（徒廿17、28；多一5-9），“长老”表示年高德劭，“监督”侧重监察督导之意。根据提摩太前书五章十七节所说，有些长老只作治理的工作，另有些长老也致力于“传道教导人”；因此，就有所谓“治理长老”与“教导长老”之功能区分。“教导长老”的身分，因实际需要，逐渐演变成全时间的专职。今日教会一般称“教导长老”为“牧师”（弗四11，“牧师”与“教师”共用一冠词，表明“牧”与“教”是合一的职事）。
b. “执事”
使徒行传六章记载“执事”职分的缘起；他们的职责，主要是代表教会作怜悯慈惠的工作，照顾寡妇，供给需要帮补的信徒。担任“执事”的资格是“有好名声、被圣灵充满、智慧充足”，与“长老”类同（徒六3；提前三8-13）。
另外，以弗所书四章十一节也提到“传福音者”与“教师”两种身分：“传福音者”相仿于今日的“布道家”或“宣教士”，在各地开荒布道植堂的传道人（徒廿一8；提后四5）；“教师”相当于今日在教会学校或教会中的圣经教师（提后二2）。
2. 教会的职事
教会的职事是属乎圣灵的，因为是圣灵设立的，各项事工是要彰显圣灵的大能，也必须倚靠圣灵方能成事（徒廿28；约廿22-23；亚四6）。教会的职事只属乎我们基督徒，不属于外人（林前二10-16，五12-13）；神国度的事工，不能以属血气的方法，只能以属灵的权柄与方式施行（约十八36；林后十4）。教会的权柄与职事，都是从主基督来的，也是奉神的名而作的；目的是带出生命的流露与事奉的果效。教会的职事，就是以“基督的职事”为本源，来作神所作的事（约十四12）。根据主基督的“先知、君王、祭司”三重职分，教会的职事可分为三层面：
(1)话语的职事
Ministry of the
Word
这是“先知”职分的事奉：“传讲真理、教育训练”。教会是真理的柱石和根基，要教导圣经、持守真理、宣告基要信仰、驳斥一切异端假道；务要传讲主的话，不论得时或不得时（提前一3-4，三15；提后四2；多一9-14）。教会要传讲那纯正话语的规模，造就信徒，训练传道人才，薪火相传；也要在万民中不断传扬福音（林后五20；提前四13；提后一13，二2、15；多二1-10）。
教会里“讲道”、“主日学”、“训练事工”等，是属于“话语的职事”，以“信”为重点；主要是由“牧师与传道同工（教导长老）”来带领。
(2)治理的职事
Ministry of
Order
这是“君王”职分的事奉：“领导治理、秉公行义”。教会是神的国度，我们是神的子民；神是行事有次序的大君王，所以，教会凡事都要规规矩矩的按次序行（林前十四33、40）。神赐下领袖职分来处理教会的事务，并赋予教会权柄能力，以执行基督的律法（约廿一15-17；徒廿28；彼前五2）；教会应依照圣经来订立“崇拜秩序”与“教会法规”，并认真施行管教惩戒（太十六19，十八18；约廿23；林前五1-13；帖后三14-15；多三10-11）。
教会里“长执会”、“行政同工会议”、“建堂委员会”等，是属于“治理的职事”，以“望”为重点；主要是由“长老与行政同工”来带领。
(3)怜悯的职事
Ministry of
Mercy
这是“祭司”职分的事奉：“献祭代求、团契分享”。教会是基督的身体，是在圣灵里的团契；所以，教会中要肢体相顾、彼此相爱、同甘共苦。广而言之，教会里所有的权柄与责任，都是为了“服事人”（太廿26-28；徒四35，六1-6，廿35）。基督的救恩，乃是关切人灵魂身体一切的需要。所以，教会要注重“劝化、施舍、怜悯”等事工，以实际行动（罗十二8；雅一27，二14-17）；培养信徒的家庭生活、团契生活、小组生活；鼓励信徒彼此代祷、互相劝诫；促进与神与人和好的关系。教会也要推行慈惠工作，奉基督的名为信徒与非信徒服务（太十42，廿五37-40；加六10；彼后一7）。
教会里“家庭聚会”、“团契小组”、“辅导中心”、“救助委员会”等，是属于“怜悯的职事”，以“爱”为重点；主要是由“执事与辅导同工”来带领。
二、施恩的媒介
我们基督徒一生，都是神的恩典；从基督丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩（约一16；彼前五10-12）。神在教会里不断施恩典给我们，所使用的工具，称为“施恩的媒介”；透过圣灵的运行，这些施恩媒介成为我们得恩典的管道。
1. 圣道
“神的话”是最重要的施恩媒介，这是指成文的“圣经”：神恩惠的道，即教会所传讲的“圣道”（彼前一25）。教会遵行“大使命”，要将“圣经”（即“基督的话”，约五39；罗十17）都教训他们遵守。信徒灵命的培养，主要在于“宣讲圣道”；因此，在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言（林前十四4、19）。教会要按着正意分解真理的道（提后二15），我们要存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救我们灵魂的道（雅一21）；圣经能叫我们属神的人得以完全，预备我们行各样的善事（提后三16-17）。
神也使用其他方式，将“圣道”作为施恩媒介，传布给众人，例如：阅读圣经及属灵书刊，基督徒的见证分享，福音影视广播，基督教教育事工等。方式虽不同，但内容一致，达到“传讲圣道”的目的（赛五十五10-11）。
“圣道”作为施恩媒介，包括“律法”与“福音”两部分：律法叫人知罪，福音领人得救（罗三20；加三24；罗一16；林前一18）；双管齐下，靠着圣灵大能的运行，带来拯救。“神的道”是圣灵的宝剑，圣灵藉着圣道作工（弗六17；来四12），打开人心，作成奇妙的大工（徒二37、41，十44-48）。
2. 圣礼总论
“圣礼”是“圣道”的具体彰显，因着“圣道”成为施恩的媒介。“圣道”是完全的施恩媒介，但“圣礼”若无“圣道”则不完全；二者的区别如下：
a.“神的话”是绝对必须的，而“圣礼”并非如此；
b.“神的话”使人产生信心并坚固信心，而“圣礼”只能坚固信心；
c.“神的话”是给所有人的，而“圣礼”只是为神的儿女预备的。
(1)旧约的圣礼
在旧约时期，只有两个圣礼：“割礼”与“逾越节的晚餐”。“割礼”是神与亚伯拉罕及他的后裔立约的表记，表明他们进入恩约之内（创十七1-14，廿二17-18）。“割礼”印证“神是他们的神，他们是神的子民”（创十七7；出六2-8）；割礼象征“罪污的割除”，也作为“因信称义”的印证，乃是新约“洗礼”的预表（申十16；耶四4，九25；西二11-12；罗四11-12；腓三3；罗三1-3）。
“逾越节的晚餐”是在摩西时代设立的；记念神拯救以色列民出埃及，表征神将他们从罪恶里拯救出来（出十二21-27；结廿三27；启十一8）。逾越节被杀的羔羊，印证“神的子民从罪的刑罚中得释放”；“逾越节”象征“罪刑的豁免”，也作为“流血赦罪得平安”的印证。“逾越节”羔羊被杀，预表耶稣基督的十架受死、献祭代赎（林前五7）。“逾越节的晚餐”，乃是预表新约“主的晚餐”（因其设立之时，正是逾越节之夜，太廿六26-29）。
(2)新约的圣礼
旧约的圣礼，都是预表性的影儿，所指向的实体乃是“主基督”。现在基督已经来到，十架救赎已成；神的宝血已流；此后不再需要流血，所以，新约不带血的圣礼（“洗礼”与“圣餐”），就取代了旧约流血之圣礼（“割礼”与“逾越节”都要流血）。旧约预表指向新约，新约成全应验旧约；旧约的圣礼，是前瞻等候基督来临，上十架献祭代赎；新约的圣礼，则是回顾记念已完成的献祭，一次永远的赎罪。二者都是根据同一“恩典之约”；因此，圣礼在旧约与新约是一体同源、一脉相传（罗四11；林前五7，十1-4；西二11；约六51-59）。
(3)圣礼的意义
综合上述，我们可归纳出“圣礼”的圣经定义：“圣礼”是主基督所直接设立的神圣之礼，藉着亲尝其外在表记，将“神在基督里的恩典”表明、印证、实施在信徒身上；而我们藉之表明对神的信靠顺服、完全委身。其特征如下：
a. “圣礼”是神与人所立的“圣约”之表记与印证；
b. “圣礼”是神直接吩咐设立的（林前十一24；太廿八19）；
c. “圣礼”表彰主基督，确证领受者与神交通团契（林前十16；加三27）；
d. “圣礼”将领受者与世人分别出来（罗六1-14；林前十11-21）；
e. “圣礼”召请领受者来事奉主基督（罗六3-4；林前十21）。
(4)圣礼的内容
“圣礼”的内容，可以区分为三部分：
a. “外在可见的表记”
“洗礼”以“水”为表记，“圣餐”以“饼和杯”为表记；
b. “内部属灵的恩典”
外在表记是“内在实质”的表征。圣礼的内在实质是“属灵恩典”，圣经称之为“出于信心的义”（罗四11）、“罪得赦免”（可一4）、“悔改与相信”（可一4，十六16）、“与基督同死同复活”（罗六3-4；西二11-12）；
c. “表记与实质的联合”
“外在表记”与所代表的“内在实质”之间，有奇妙奥秘的联合，这是圣礼的真正精要所在。因为，单是“表记”的施行运用，若没有以信心领受“内在实质”，则“圣礼”并未发生功效（罗二28-29；徒八13、18-24）。若是以信心领受“圣礼”，则神的恩典必与之俱来。
3. 洗礼
主耶稣基督复活之后、升天之前，设立了“洗礼”（太廿八19；可十六16）。神吩咐我们要奉“圣父、圣子、圣灵”三一真神的名受洗，归入三一真神的圣名，进入恩典之约，成为神的儿女。“洗礼”基本意义是“已蒙圣灵重生，得洁净”（结卅六25；约三5-6、25-26；徒廿二16；多三5；来十22；彼前三21）；所以，藉着外在的水礼来表明印证（利十四7；民八7；结卅六25；来九19-22，十22）。
“洗礼”的关键是“连结基督、与神合一
Union with
Christ”，表明：在基督里，我们与三一真神交通团契（申卅6；赛五十二1；约壹一3；弗二18；徒二38，十48，十九5）；在基督里，神的恩约已应验实现在我们身上（诗二8；赛五十二15，五十三10-12）；在基督里，我们已与基督同死、归属基督、为基督所专有（罗六1-14；加三26-29；西二12；太三13-17；约一31；路十二50）。
4. 圣餐
主耶稣基督在离世前，设立“圣餐”（太廿六17-30；可十四12-26；路廿二7-22；林前十一23-30）。神吩咐我们要时常吃这饼（代表“主的身体为我们擘开”）、喝这杯（代表“主的宝血为我们流出”），为的是“记念主”，表明宣扬“主的死”，直等到神来。“圣餐”的基本意义是“已领受基督舍身流血救赎之恩”（弗一7，二13；启一5；林前五7，十16，十一26）；所以，藉着外在的饼杯之礼来表明印证（出十二14；诗一一六13；太廿20-23，廿六26-29；林前十一24-25）。
“圣餐”的关键是“享受基督、与神团契
Communion with
Christ”，表明：在基督里，享受基督与神所赐给我们的恩福，使我们的灵命得到喂养成长（约六54-58；林前十16-17；耶卅一31）；在基督里，我们永属神，与世人截然不同（林前十20-21）；在基督里，我们与神同活、为神而活，享受神的同在团契（罗十7-9；林后五14-15）；在基督里，热切期盼神的再来（林前十一26）。所以，“圣餐”是在基督里的记念、赐福、同享、宣扬、期盼。
5. 结论
“洗礼”与“圣餐”印证“我们在基督里”：“洗礼”表明“入门：归入主的圣名，进入基督”，所以是仅此一次的施行；“圣餐”表明“契合：领受主的团契，享受基督”，所以是经常多次的领受。“同是一信一洗”与“同领一饼一杯”表明我们众圣徒在基督里合为一体。“一次的入门洗礼”与“不断的享受圣餐”，都见证我们信靠神、感谢神、爱神。
藉着“洗礼”与“圣餐”，我们经历“那说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前一8）；藉着领受“圣礼”，我们热切盼望儆醒等候神的荣耀再临。因为，当神再来时，在新天新地里，“洗礼”（归入主的圣名）与“圣餐”（享受主的同在）所指向的，就都完全实现了：主的圣名刻在我们的额上，我们与主面对面（启廿二4）；主的晚餐就变成“羔羊的婚宴”，我们与主基督一同在父的国里，喝新的那日子（启十九7-9；太廿六29）。
主耶稣啊，我愿你来！阿们！
■ 作业（讨论题目）：
一. 教会里“普遍正规职分”有哪些？各职分的事奉重点为何？
二. 教会的职事可分为哪些方面？各职事的工作导向为何？
三. 何谓“施恩的媒介”？包括哪些工具？
四. 何谓“圣礼”？其意义与内容为何？旧约与新约有哪些圣礼？
五. 洗礼”的意义为何？“圣餐”的意义为何？二者与我们基督徒生活的关系为何？
答案
第二十二课 教会的事工、施恩的媒介
一. 1. 主要是“长老”与“执事”；
2.“长老”侧重“治理与牧养”，“教导长老（牧师）”并加上“教导”事工，“执事”执行“怜悯慈惠”事工，见一1(2)段。
二. 1. 话语、治理、怜悯，见一2段；
2.“话语”是先知职事，以“信：传讲真理、教育训练”为导向；“治理”是君王职事，以“望：领导治理、秉公行义”为重点；“怜悯”是祭司职分，以“爱：献祭代求、团契分享”为中心；细节见一2(1)、一2(2)、一2(3)段。
三. 1. 神在教会中施恩给我们的媒介工具，见第二段前言；
2.主要是以“圣道”与“圣礼”为中心，透过“祷告”、“崇拜聚会”、“执行管教纪律”、“奉献”、“团契交通”、“见证布道”等多重管道，见二1与二2段。
四. 1. 见二2(3)段；
2. 分三部分，见二2(4)段；
3.旧约有“割礼”与“逾越节”；新约有“洗礼”与“圣餐”，见二2(1)与二2(2)段。
五. 1. 关键是“连结基督、与神合一”，见二3段；
2. 关键是“享受基督、与神团契”，见二4段；
3.“洗礼”与“圣餐”使我们经历救恩的实际，享受主基督的同在，热切盼望神的再来，等候二者所指向的最终实现，见二5段。
